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六·二○　自道而言之，任何共相关联之下的现实状态为不能或免的现实状态。

本条非常之重要。它也是“为甚么有这样的世界”这一问题底一部分的答案。在六·一八那一条底注解里，我们谈现实原则之为任何现实状态底原则的时候，我们曾说一方面任何现实状态遵守现实原则，另一方面我们说承认现实原则，我们不会没有所谓“这样的世界”。

我们得注意自道而言之，无最前的因，无最后的果。道无终始，在任何时间底立场上说话，道从无量来，往无量去。所谓“来去”是相对于该时间的，它没有甚么问题。问题在这无量上。Eddington曾表示过，如果我们以一首诗为标准，让一个猴子在打字机上听其自然地打字，只要我们给猴子以无量的时间及不重复地打字，那猴子可以把那首诗打出来。以彼喻此，我们所有的“现在这样的世界”好像那首诗一样（这当然不是说现在这样的世界美好如一首诗），从无量的道底开展上说，它总会出来的，它总是不能或免的。

这里的说法也许是掩耳盗铃，也许不是。无论如何，我们得先把这道理说出来。无量就是毫无限制，说空间无量就是说在空间上毫无限制，说时间无量就是说在时间上毫无限制。如果我们回到那猴子打字问题，我们既以打出一首诗为目的，则没有打出来总是在有量时间内没有打出来，所以总是一个时间上的限制，根本就与无量时间相冲突。或者从正面着想，说在无量时间那首诗可以被那猴子打出来，就是说在时间无限制底条件之下，猴子打出那首诗来是一可能，我们既然承认这一可能，则打不出来总是这一可能底尚未现实，而这一可能底尚未现实总是相对于一时间而说的，所以总是时间上的限制。

我现在要表示以上的议论不是掩耳盗铃，其所以有人以为它是掩耳盗铃者因为有人以为所谓“无量”是理论上的“取巧”而事实上根本没有那样的东西。这两层意思分别地都可以承认，可是，连合起来而连之以“而”字所绐与我们的印象，我可不赞成。“无量”这一概念的确非常之巧，但是它不是取巧，它底巧妙在调和理论与事实，而不在混乱理论与事实。如果我们说，“在无量时间如果猴子打上一万年的字，它可以打出一首诗来”，那的确混乱了理论与事实。但以上的说法没有混乱理论与事实，它不过表示猴子打字打出一首诗来是一可能，无论在有量时间中现实与否，在无量时间总会现实。

我们现在回到本条底主旨上去。自道而言之，既无最前的因，无最后的果，现实底开展总是两头无量。所谓“这样的世界”总是六·一八所说的类似的现实状态。那样的现实状态底发生，从以往底无量说，不足为奇，因为在无量时间，它可以发生，即在某一时间不发生，在另一时间总会发生。

请注意这里所说的是任何现实状态，而不是某一现实状态之在某一时间发生。自道而言之，我们可以说某样现实状态会发生，而不能说某一现实状态之在某一时间发生。某一现实状态之在某一时间发生虽仍是道，而仅从道这一方面说起，我们不能表示何以在某一时间有某一现实状态发生。

这一点非常之重要。这里所说的现实状态是共相关联之下的现实状态，不是特殊化的现实状态。如果我们把现实状态分作六·一八注解里所曾经提出的P、Q两类命题所肯定的现实状态，则这里所说的现实状态是P类命题所肯定的现实状态。其所以说共相关联之下的现实状态就是要表示这个意思，而在本条我们谈因果，也就是要表示这个意思。

从共相底关联着想，所谓“这样的世界”既是事实，当然是可能，既是可能当然可以现实，既可以现实则在无量时间当然会现实。普通所谓事实总有此时此地或一时一地底问题，所谓“理想”也有此时此地或一时一地底问题。如果我们把时间撇开，一部分的理想不会不现实。这里说一部分的理想者因为理想也有种类，例如“拿破仑底理想是作圣人”，“柏拉图底理想是至善的共和国”。我们不能把前一理想和时间分开来，可是，我们可以把后一理想和时间分开来，而在无量时间，它总可以现实。完全代表共相底关联的理想总会现实。共相关联之下的现实状态也是如此。

六·二一　个体底变动有殊相底生灭，有生生，有灭灭。

六·一六已经表示个体底变动有共相底关联，那是从潜寓于个体的共相着想。因为侧重共相，所以从那条起一直到本条，我们所谈的是因果，是共相底关联，是普遍的情形。本条所提出的是殊相底生灭；因果是个体变动中的共相底关联；生灭是个体变动中殊相底来往。这分别非常之重要。我们所有的“这样的世界”底起源至少有这两方面的问题。

这里当然有用字底问题。因果两字，从归纳法所给与我们的习惯着想，似乎限制到这里所说的共相底关联。生灭两字，至少在我个人底习惯，没有这种限制。“生”与“灭”当然是共相，但我们所谈的生灭是殊相底生灭，所以生是殊相底生，灭也是殊相底灭。也许特殊的生灭是不能谈的，也许有所指的时候，所谈的生灭不出所指的范围之外。而无所指的时候，所谈的生灭总是共相。这一点也许是非常之困难而又非常之重要的问题（其实前章谈特殊有同样的问题），但在本文我们不预备讨论。

个体不能不特殊化，个体当然也不能没有殊相。殊相不会长生不老，它总是普遍所谓千变万化的。一件东西由红变黄，除可能底轮转现实外，尚有“红”殊相底灭，“黄”殊相底生。个体底动总是个体底变，而个体底变总是殊相底生灭。请注意所谓殊相不仅有所谓性质方面的殊相，也有关系方面的殊相。如果殊相仅有前者，则在个体底变动中殊相底生灭不是普有的现象。但所谓殊相既兼有后者，则在个体底变动中殊相底生灭总不会是没有的。

不仅如此，一殊相底生有生它的殊相，一殊相底灭有灭它的殊相。在殊相底生灭中有生生，有灭灭。我们现在所谈的既是生灭，不是因果，不仅所生的是殊相，生生的也是殊相，不仅所灭的是殊相，灭灭的也同样地是殊相。

六·二二　殊相莫不生，莫不灭；生生相承，灭灭相继；一殊相底生即另一（或多数）殊相底灭，一殊相底灭即另一（或多数）殊相底生。

上条已经说过，没有长生不老的殊相。照特殊化底定义，殊相总有时间位置问题。一殊相底时间位置（空间位置亦在内，因为它底地点即时间位置化的空间）就是该殊相由生到灭的生命。每一殊相总有生，总有灭。就生而言之，殊相莫不生，不生则不能殊；就灭而言之，殊相莫不灭，不灭也不能殊。此所以殊相莫不生，莫不灭。

现实的时间无空隙。既没有无“能”或无个体的时间，也没有无殊相的时间。既然如此，在任何时间内总有殊相底生灭，既有殊相底生灭，当然也有生生，有灭灭。既有生生，当然也有生生生，既有灭灭，当然也有灭灭灭。此即所谓生生相承，灭灭相继，生灭无论有其它秩序的与否，总有历程；这生生相承灭灭相继就是殊相生灭底历程；而这个历程在时间上总有秩序。

不仅如此，殊相既莫不生、莫不灭，既生生相承、灭灭相继，则在此生灭历程中，一殊相底生即另一或多数殊相底灭，一殊相底灭即另一或多数殊相底生。这样的情形发生，因为在生生中。生者生，而生生者灭；在灭灭中，灭者灭，而灭灭者生。既然如此，一殊相底生总是另一或多数殊相底灭，一殊相底灭就是另一或多数殊相底生。

一件特殊的事体的确有生灭两方面的看法。如果一件东西由红变黄，这“变”既可以是一件事体，它可以视为红底灭，也可以视为黄底生。鸡卵底灭是鸡底生，人胎底灭是人底生等等。普通所谓生即是灭，灭即是生，在本文只有这里的解释。这解释可以用以下方法表示；设以x代表一件特殊的事体（事体占有量时间），a，b表示两不同的殊相，我们可以说x既是a底灭，也是b底生。

还有一个生即是灭，灭即是生底思想，我们虽不必提及而仍以提及为妙。这个意思是说有生始有灭，无生即无灭，也许有人以为既有这样的情形，生即是灭，灭即是生。这其实用不着讨论。我们的确可以承认有生始有灭，无生即无灭，而生灭仍不必就是一件事体。有夫始有妻，无夫即无妻，而夫妻不是一个人。我们一看就知道这一点本来就用不着提及。总而言之，重要点是一殊相底生是另一或多数殊相底灭，一殊相底灭是另一或多数殊相底生。

六·二三　特殊底极限既老不现实，一殊相底生非同一殊相底灭。

特殊底极限是时面、空线、时点—空点那样的“东西”。在讨论时空与特殊的那一章里，我们曾经表示特殊底极限虽不是不可能而是老不现实的可能。既然如此，没有现实的特殊是极限的特殊。或者用普通一点的话说，没有现实的特殊是占无量短时间或无量小空间的特殊。这当然也是说没有殊相是占无量短时间或无量小空间的殊相。只要我们承认特殊底极限老不现实，任何殊相不至于占无量短时间与无量小空间。这是毫无问题的。

既然如此，任何现实的殊相本身就不至于无量“小”，无论它如何的小，它总不会无量的小。也许我们还是把问题限制到时间上才比较的简单。任何殊相总是一件特殊的事体。任何一件特殊的事体既不能无量短，则它总是有头有尾有生命的事体。这当然就是说它可以更进一步的特殊化。所谓更进一步的特殊化至少就是把它底头、尾、生命分开来说或分开来讨论。任何特殊底头尾既可以分开来说，它们当然就有分别，而在理论上任何特殊均有始有终，而始终不同时。这显而易见地就是说任何殊相有生灭，而任何一殊相底生不是该殊相底灭，任何一殊相底灭不是该殊相底生。

以上六·二二曾表示一殊相底生是另一或多数殊相底灭，一殊相底灭是另一或多数殊相底生。我们曾举例说一个体由红变黄，这一件事体既是红殊相底灭，也是黄殊相底生。我们也曾说任何x事体是一殊相a底灭另一殊相b底生。如果所谓生即是灭，灭即是生底意思是这个意思，本文表示接受。可是，如果所谓生即是灭，灭即是生所指的是一殊相底生即同一殊相底灭，或一殊相底灭即同一殊相底生，则本文不能接受。