吞噬小说网

第一百八十八章 布施之害（第2页）

但这门法术是歪门邪道那是无疑的。

佛教强调做好事得好报，布施更有大功德。但这门法术却反其道而行之，做好事者并无好报，功德本是给予布施者，这门法术却将这种功德作为破境手段。这岂不就是过去天庭都定为“邪道”的法门么？只不过一个是自己送别人，另一个是别人抢自己。

这在冯春林看来，这种法术比掠夺他人更为可恶。掠夺他人的法门，人人皆知是恶法，只要严加提防，做好准备自可以杜绝被他人危害。而这种法门有一层“善法”之皮作为掩护，若有无心之人被人学了此法，又用了此术，那又怎么能防？

色无和尚也知道此法的危害，叹息继续解释道：“此术在佛门之中所传时间确实十分悠久，但如今修行者甚少。中土佛门之中，这种法术更是只有典籍之中方有记载，唯有南中省小乘佛教盛行之处，听说还有修行此门法术的人。宋檀越想来也是因为家在南中省才得以修行。”

冯春林本犹在生气，听到色无和尚说话，心中却是一动：“这和尚竟然连我们科室成员籍贯都知道？谁告诉他的？”

据他所知，色无和尚并没有和秦琳还有道愿和尚正面交谈过，宋敏和孙邦彦显然也不会在和他聊天的时候，聊到自己同事的事。

这件事其实是冯春林想差了，色无和尚能够知道此事，其实全是因为他拥有的“他心通”神通，感知到道愿和尚心中的一些心思，才知道此事。

不过冯春林这般的误解，色无和尚却不知道，他仍在说道：“此门法术所施舍的六物，分别是：财产；念力；血肉；天资；灵魂；存在。幸好秦檀越水平低微，仅仅布施到第三步就难以为继，因而还保留一丝希望。”

财产是人在现世奋斗的成果，念力是人在精神世界奋斗的成果。这两样的完全失去，对于很多人来说便已经会心痛不已。但这门法术真正的精髓却在后边四种。

冯春林仅仅一听，稍稍思量一下，不得不叹道：“想出此法者，当真是，当真是天纵之资，发常人之所不能想。”

他虽极不情愿，但也不得不承认这门法门在色无和尚解释之下，对他震动极大，原来还有这样的法术构建思路。

这前两者在献祭之中是十分常见的，就算是第三个血肉，也有许多威能极大的法术需要用到。冯春林因此也可以理解，可这后三样，，却是妙之又妙，玄之又玄。分别代表了一人之未来（天资），现在（灵魂），过去（存在）。这六者，前三者构成一个人的纵坐标，后三者构成一个人的横坐标，两相交叉真真勾勒一个人的全部。

冯春林说得结巴，实在是因为他对于此人除了赞叹，更有敬畏。这门法术和其他类似的献祭法术相比，当真是贪婪到极点，恶毒到极点，也有气魄到极点。此法将一个人吞的干干净净，半点都不留下。最后一项施舍之后，天地之间自过去到现在再无此人的痕迹，天地庞杂的命运之中也生生少了一条线。

冯春林细细一思，更觉一股寒意自心底涌出：“听这和尚说，这门法术流传时间悠久，那想来天下就真的没人用过此术吗？”

一想到这世间真的有人曾经存在，如今却半点痕迹也找不到，就算是亲朋好友也不记得，天地间再无此人的情景。冯春林心中更觉此法术之恐怖，背脊之上竟然浮出一层虚汗。

不过恐惧之后，好奇陡生，他对于这门《布施》之法产生了兴趣，心中决定待回去后找找此法瞧一瞧究竟。

色无和尚见冯春林久久不说话，也不知他是如何想，只好也不在多说，拿起桌上茶杯抿了一口。

他这段时间一直说话，当真也是口干舌燥。

孙邦彦听了色无和尚所说的《布施》法门后，也想到另一件事，询问色无和尚道：“这种法术这门恶毒，又为何会被佛门发明呢？”

这个问题一出，石桌前的三人俱是对望一眼，无言苦笑。

林平最先宽慰道：“孙小弟赤子心肠，涉世不深。自然不知道这世界，”他本想讲哪有什么善恶，佛门道门只是修行地，又不是开善堂，哪有什么规定就规定这些宗派不会研究恶毒法门？但想到在场两位，一个是高僧大德，另一个也是道门正宗，这么说似乎有些诋毁两人所在教派的意思。因而很快改口道：“这世界总是有坏人的。”

冯春林接过话道：“什么好与坏，法术本身又有什么恶毒不恶毒，无非是一种构筑思路而已。只是此人将此道所需利用到极点，因而显得太过极端。”

如果说旁的献祭法术对于“祭品”只利用了百分之五十，那么这门“布施”法术就是将整个“祭品”完完全全利用干净。冯春林素来也喜欢追求法术的“最大效率”，深知此路之艰难。因此他才即便不认同这门法术，也不得不承认想出法门之人的天资之高。

但冯春林为人做事从来都是面面俱到，考虑周全。因此他虽然推崇这样的思路，却也批评做到这种地步的人太过极端。在他的理念之中，凡事最好留上一线。追求百分百的利用固然很好，可最后那百分之十想要完成太过花费功夫精力，不如放弃。

就像他让人做事，总会将选择权交给那人，可那人又怎么会真的有的选？