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第十章（第7页）

凝之点头。

静之：“火我压上了，锅我端下了，没我什么事儿了吧？”

凝之点头。

静之：“托尔斯泰的书，以前咱家几乎都全，姐你也都看过，还值得这么认真地看？”

凝之：“以前看有以前的看法，现在看有现在看的心得。名著当然是值得反复看的。”

静之：“那你认真看吧。没什么事儿别再叫我了啊！”

凝之挥挥手，静之就又坐到桌前去了。

静之翻看桌上的几页纸，忽然转身：“大姐！”

凝之笑了：“这可是你先叫我的。”

静之：“巧了，我这文学复习提纲上，正巧有一道是——列宁说托尔斯泰是俄国的一面镜子。你怎样理解这句话？”

凝之想了想，反问：“你怎样理解‘一面镜子’四个字？”

静之：“一面镜子嘛……就是一面镜子呗！”

凝之：“总体上的文学艺术，是人类社会的一面镜子……”

静之：“历史才更是吧？”

凝之：“历史当然也是。但历史这面镜子，一般是平面的，只反映大事件和重要的历史人物。而文学艺术这面镜子，却是多棱镜，反映的是更细致的社会面貌。聂赫留朵夫这样的人物进不了历史。马斯洛娃更进入不了。屠格涅夫、契诃夫、雨果、左拉、巴尔扎克笔下的众多小人物都进入不了。历史也难得从心理学和精神学的层面记载历史人物，而文学艺术却必然如此。古今中外一切的文学作品构成了社会的多棱镜。托尔斯泰的作品是多棱镜的一面，这对于一位作家和他的作品已是极高的评价。但如果认为托尔斯泰和他的作品便是完整的多棱镜了，那就以一概全，太片面了。仅供参考。得有话在先，真考这道题的话，减分了可别埋怨于我。”

静之刮目相看地说：“哎呀妈呀，我大姐简直可以当大学中文教授了！”

凝之：“别贫。”

静之：“接着还有一问呢——《复活》的文学价值何在？真是巧上加巧，好像你是在为我重读的。”

凝之：“这还用问啊？你当年又不是没读过！”

静之：“我那时多大啊！爸妈不许看，偷偷看，看也看不懂！”

凝之：“忏悔。自我救赎。每个人的一生都会犯这样那样的错误，尤其是因为人性缺点所犯的错误更需要忏悔，因为那种错误的性质直接是人性罪过。忏悔既是为了使受害的人获得心灵抚慰，同时也能使自己从罪过感中获得解脱，所以是自我救赎。不忏悔不能获得自我救赎。心灵被罪过感纠结着的人，是罪过感的囚徒。咱们不少中国人，缺的正是忏悔意识和自我救赎意识。如果将《复活》比作一个人，它应该成为我们的心灵导师。”

静之沉思片刻，低声地说：“姐，那我也要忏悔。我不可能见到托尔斯泰了，就向你忏悔吧！”

凝之：“你也做过坏事？”

静之：“可不嘛。好几年了，在我心里总是个疙瘩了。”

凝之严肃地说：“那，交代吧。”

静之：“当年，我那个班的女知青也强烈要求上山伐木。说法是——男知青能干的活，我们女知青照样能干。其实，只不过是想进入深山老林，能采到猴头和松蘑、桦树蘑。再剥些大片的桦树皮做灯罩。”

凝之：“主要还是你的想法？”

静之：“对。连里被我们磨得没办法，只得同意了。但派了一名老职工为我们做向导，也交代由他负责我们的安全，我们一切必须听他的。平时我们都叫他老耿头。其实他才五十多岁，只不过长得老。到了山上，这片林子他不许砍，说是可以成为上好的木材；那片林子他也不许砍，说是还没长成材……”

冬季的山林中，老耿头带领女知青搜寻着，静之她们累得呼哧大喘。

静之厉叫：“老耿头！”

老耿头站住，转身看她。

静之：“连里派你干什么来的？”

老耿头：“带你们伐木啊。”

静之：“那些树为什么不能伐？”

老耿头平静地说：“我刚才不是说了嘛！”

静之：“你这成了带我们搜山！”

老耿头：“伐哪种树，不是得满山找嘛！”

静之：“找，找！你儿子被狼叼山上了？”

老耿头严厉地说：“静之，我儿子可是我心头肉。你要是再敢咒他一句，小心我扁你！”

静之瞪着他气得说不出话。