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颜渊篇第十二（第2页）

【注解】

四海：也称海内。古人认为我国疆土四面滨海，所以称全国为“四海”“海内”。相当于我们现在所说的“当今世界”。

【导读】

关于司马牛有没有兄弟，历史记载中有两种说法：第一，认为他有个哥哥，就是名声狼藉的宋国大夫司马桓魋。后来司马牛因为其兄的叛乱行径而被迫逃往鲁国，为此其愧疚懊恼之情可想而知，所以他赌气宣称自己没有兄弟。第二，认为司马牛真的没有兄弟，是独生子。司马牛为此很忧愁。子夏安慰他说，如果能够做到“与人恭而有礼”“敬而无失”，那么四海之内都可以找到志同道合的朋友，怎么会觉得孤单呢？如果能与志同道合的朋友共赴使命，尽心竭力之后，生死富贵也就只能顺从命运的安排了，又何必过多地忧虑呢？

【12。6】子张问明。子曰：“浸润之谮（zèn），肤受之愬（sù），不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

子张请教明见的道理。孔子说：“日积月累的谗言与急迫切身的诽谤，在你这里都行不通，就是有明见了。日积月累的谗言与急迫切身的诽谤，在你这里都行不通，就是有远见了。”

【注解】

谮：诬陷，说坏话诬陷别人。

愬：同“诉”，诉说、诉苦。本文引申为诽谤、进谗言。

【导读】

黑格尔说：“无知者是不自由的，因为他面对的是一个陌生的世界。”所以，每个人都需要通过学习来获得知识和能力，进而能够明辨是非真伪，积累人生智慧。老子说：“知人者智，自知者明。”（《老子·三十三章》）明智的人能够理性地判断客观形势，理解他人的所作所为，也知道自己应该相信什么，不应该相信什么。所以，日积月累的谗言与急迫切身的诽谤在他那里都是无法立足的，所谓“流言止于智者”，大概说的就是这个道理吧。

【12。7】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡请教政治的做法。孔子说：“使粮食充足，使军备充足，使百姓信任赖政府。”子贡再问：“如果迫不得已要去掉一项，那么应该先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已还要去掉一项，那么再去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人总是难免一死的，但是百姓若不信赖政府，国家就无法生存了。”

【注解】

食：本文指粮食。

兵：兵器，武器。本文指国家的军备。

【导读】

自古以来，诚信就是中国传统价值体系中的核心要素之一。孔子说：“自古皆有死，民无信不立。”他认为政治应该首重诚信。如果人民不相信政府，社会秩序就无法维持，国家又怎么能够长治久安呢？如果人与人之间缺乏必要的信任，或者勾心斗角，尔虞我诈，做人又有什么尊严可谈呢？在社会关系日益复杂化的今天，我们不仅要把诚信作为个人修养的目标，还应该通过各种制度化的措施来强化社会层面的信用机制，使其能够成为一种促进社会发展的简化机制，方便你我，造福社会。子夏说：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。”（19。10）可供本文参考。

【12。8】棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟（kuò）犹犬羊之鞟。”

棘子成说：“君子只要质朴就够了，要文饰做什么呢？”子贡说：“先生这样谈论君子，真是可惜啊！须知一言既出，驷马难追。如果文饰就像质朴一样，质朴也像文饰一样，那么去掉文饰的话，虎豹的皮就像犬羊的皮一样没有文采了。”

【注解】

棘子成：卫国大夫，古代对大夫也称为夫子。

驷不及舌：一言既出，驷马难追。驷：指四匹马拉的车。

鞟：同“鞹”，指去了毛的兽皮。

【导读】

本文探讨的是“文”与“质”的关系问题。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（6。18）意思是：“过于质朴就会显得粗野；过于文饰就会流于虚浮。质朴容易保存真实，文饰容易产生美感，文饰与质朴搭配得宜，才是君子修养的完美展现。”在孔子看来，文质彬彬是一种中和之美，也是中庸之道，它几乎可以涵盖社会生活的方方面面。因为人类创造的所有文明都是对客观世界的改造和超越，都包含着“质”与“文”两个方面。例如，就人的性格而言，孔子主张文质彬彬的君子之风；在文学创作方面，孔子欣赏文质彬彬、尽善又尽美的情调和风格；在言辞表达方面，孔子主张“情欲信，辞欲巧”（《礼记·表记》），既要言之有物，又要言之有文的言语之美。总而言之，凡事既不要失其质朴真实，也不要文过饰非，才会展现出真善美的高超境界。子贡所言，深得孔子之意。

【12。9】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

鲁哀公问有若：“今年收成不好，国家财用不够，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行十分抽一的税收呢？”哀公说：“现在抽税十分之二，我都嫌不够用，十分抽一怎么能行呢？”有若说：“百姓够用的话，您怎么会不够用呢？百姓不够用的话，您又怎么能够用呢？”

【注解】

饥：谷物不熟，荒年。

彻：周代的田税制度。指国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。如《孟子·滕文公上》：“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。”

孰与：何如。表决择，倾向于肯定后者。如诸葛亮《后出师表》：“惟坐而待亡，孰与伐之？”

【导读】

本文表述的是有若的富民思想。有若认为，百姓富足才是国家强盛的基础，所以他反对国君与民争利。他说：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”后来的孟子甚至把百姓的富足与国家的强盛和统一天下的大业联系在一起。他说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王上》）可供本文参考。

【12。10】子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。”

子张请教如何增进德行和辨别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为原则，认真实践该做的事，这样就能增进德行。喜爱一个人，就希望他活得久一些；厌恶他时，又希望他早点儿死去，即要他生，又要他死，这就是迷惑。”