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先进篇第十一（第3页）

敢：谦辞，表示冒昧地请求别人。

【导读】

对于人类而言，生命是一个经验的过程，而死亡并非经验的范围。虽然无法确知或论证死亡的感受，但是作为哲学家，孔子一定对生死问题进行过深入的思考。他说：“朝闻道，夕死可矣。”（4。8）“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（15。9）可见他说“未知生，焉知死”并非真的不理解死亡，而是提醒我们要认真对待生命的过程本身，努力在有限的生命中实现人生的价值和理想。唯其如此，才能坦然面对死亡的考验。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”（《孟子·告子上》）可供读者参考。

【11。13】闵子侍侧，訚訚（yín）如也；子路，行行（hàng）如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”

闵子骞站在孔子身边，看上去和悦正直的样子；子路，看上去刚强勇武的样子；冉有与子贡，看上去和悦从容的样子。孔子很高兴。稍后又说：“像由这样，恐怕将来不得善终。”

【注解】

訚訚：和悦而诤的样子。

行行：刚强勇武的样子。

侃侃：理直气壮、从容不迫的样子。

若由也，不得其死然：据《史记·仲尼弟子列传》记载：初，卫灵公有宠姬曰南子。灵公太子蒯聩得过南子，惧诛出奔。及灵公卒而夫人欲立公子郢。郢不肯，曰：“亡人太子之子辄在。”于是卫立辄为君，是为出公。出公立十二年，其父蒯聩居外，不得入。子路为卫大夫孔悝（kuī）之邑宰。蒯聩乃与孔悝作乱，谋入孔悝家，遂与其徒袭攻出公。出公奔鲁，而蒯聩入立，是为庄公。方孔悝作乱，子路在外，闻之而驰往。遇子羔出卫城门，谓子路曰：“出公去矣，而门已闭，子可还矣，毋空受其祸。”子路曰：“食其食者不避其难。”子羔卒去。有使者入城，城门开，子路随而入。造蒯聩，蒯聩与孔悝登台。子路曰：“君焉用孔悝？请得而杀之。”蒯聩弗听。于是子路欲燔台，蒯聩惧，乃下石乞、壶黡攻子路，击断子路之缨。子路曰：“君子死而冠不免。”遂结缨而死。

【导读】

在孔子的学生中，闵子骞以德行著称，子贡以言语著称，冉有和子路以政事著称。有这些优秀的学生陪侍在自己左右，孔子油然而生快乐之感。大概是因为身逢乱世的缘故，孔子对子路有勇无谋而又刚强直率的个性深为忧虑，并多次加以劝诫。他说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”（7。11）他希望子路能够通过修养而成为智勇双全的人。可惜后来子路还是卷入了卫国父子争位的乱局之中而不幸遇难，孔子说“若由也，不得其死然”，竟然一语成谶，令人不胜感慨。

【11。14】鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”

鲁国官员准备改建叫长府的国库。闵子骞说：“照着原来的样子有什么不可以呢？为什么一定要改建？”孔子说：“这个人不说话则已，一说话就很中肯。”

【注解】

鲁人：鲁国官员。钱穆《论语新解》说：“本章有两解。一说：鲁昭公伐季氏，谋居于长府，欲借其货财结士心，因谋改作以强戒备。称鲁人，盖讳言之。时公府弱，季氏得民心，闵子意讽公无轻举。如之何者，谓昭公照旧行事，季氏亦无奈公何。又一说：鲁人指三家，昭公居长府以攻季氏，三家共逐公，逊于齐。三家欲改作长府，当在昭公卒后定哀之际。盖鲁人之见长府，犹如见昭公，故三家欲改作之以毁其迹。”可供本文参考。

长府：指鲁国国库，内有财货兵械。钱穆《论语新解》说：“鲁昭公居长府伐季氏，事见《左传》。”

贯：旧制、旧例。

夫：指示代词，表示近指，相当于这、这个。

夫人：这个人。本文指闵子骞。

【导读】

在孔子的学生中，闵子骞列名德行科，以孝著称，深受孔子喜爱。本文所述之事发生在鲁昭公或鲁定公与“三桓”争夺权力之际，因此鲁国政局并不安稳。闵子骞反对鲁国的当权者改建长府，增加武器，大概是因为这样不但容易引起政局不稳，而且会劳民伤财，不利于国计民生的缘故吧。他说：“仍旧贯，如之何？何必改作？”可谓言辞恳切，一语中的。

【11。15】子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”

孔子说：“仲由所弹之瑟，怎么会出在我的门下呢？”学生们听了就不尊重子路。孔子又解释说：“仲由的修养已有一定的成就，只不过还没有达到最高境界而已。”

【注解】

瑟：古代的一种拨弦乐器。《孔子家语·辨乐》和《说苑·修文》中都记载子路鼓瑟有“北鄙之声”，不合于《雅》《颂》，故孔子批评他。北鄙之声是一种粗俗**的音乐，盛于商都朝歌北边的鄙野，故称。

堂：正厅，正屋。

室：本文特指内室。

升堂入室：古代的宫室，前为堂后为室。“升堂”比喻学业深得师传，造诣很高；“入室”比喻学业抵达最高境界。后人以升堂入室比喻学问和技艺深得师传，造诣精深。钱穆《论语新解》说：“子路可使从政，然特未达礼乐德性之奥耳。”可供本文参考。

【导读】

大概是因为子路性情刚猛，缺乏中和之美的缘故，所以弹出的音调就会激越难平，有杀伐之气，不符合孔子的美学思想和道德理想。他评价子路说：“由之瑟，奚为于丘之门？”学生们以为孔子责怪子路浅陋，因此不敬子路。孔子见状又解释说：“由也升堂矣，未入于室也。”希望大家能够改正偏见，善待子路。作为老师，孔子其实还是很欣赏子路的，只是针对子路刚劲勇武而又急躁鲁莽的性情，他是出于爱护之心而时常有意劝诫，希望子路能够有所收敛和改善。《论语·述而》记载：子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。”（7。11）教诲之情溢于言表。作为老师，孔子如此苦心孤诣地劝导，无非是希望子路能够觉悟人生真谛，力求“中行”（13。21）而善度此生。

【11。16】子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”

子贡请教：“师与商两个人，谁比较杰出？”孔子说：“师的言行过于急进，商则稍嫌不足。”子贡说：“既然如此，那么还是师要好一些吧？”孔子说：“过度与不足同样是不好的。”

【注解】

师：即颛孙师，也就是子张。

商：即卜商，也就是子夏。

犹：如同、好像。