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宝塔辉煌（第3页）

王丙里的不幸遇难，使这支近千人的修筑队伍，失去了依仗的标尺，也失去了精神支撑，宝塔的修筑陷于一片悲观和混乱之中。面对此情此景，修塔的决策者们不得不宣布暂时停工，待想出万全之策后再做打算。

因宝塔从图样设计到具体修筑，都是王氏一家领衔挂帅，而那时建筑界也是山头林立、派别各异，各家门派的建筑风格及修筑方式，在关键地方都靠秘传，外人很难领会其真正要领和内在精神，倘照葫芦画瓢地修筑起来，哪怕其间有一点差错，后果亦不堪设想。正是出于这样的缘由，修塔的决策者们在经过反复思虑后，决定请王志蚌的孙子，也就是王丙里的儿子王超领衔继续筑塔。

这年王超年方十八岁，也已步入成年人的行列。他从八岁开始便跟着父辈学习建筑技术，并凭着天生的聪颖和超凡的感悟力，本领一天天朝父辈靠拢。待他长到十六岁时，学业大有青出于蓝而胜于蓝的势头，而在处理各种复杂的技术难题和对事态发展变化的悟性上，已超过了他的父辈。年轻的王超，正是以这样的自身实力在这样的时势背景下，开始了王氏一门三代基业的封顶挂冠之作。

王超早就担心，随着宝塔的不断增高，搭起的木架难以承载不断加重的负荷，而最终将有崩塌断裂的可能。想不到刚修至九层，他的担心就成了一个悲剧性的事实。他在悲痛、震惊的同时，又感到迷惘。

宝塔当然还要不断地增长高度，而木架却很难再跟着增长，当一种形式运用到极致以后，继续运用下去的结果必然是个悲剧。悲剧已经发生，就不能不迅速转轨以图良策。

年轻的王超在受命领衔建塔之后，便走出宝塔村，来到长安。他要到外面的世界转上几十个时日，一来缓解因父亲遇难后自己心中的悲痛，重要的是了解、学习新的筑塔方式，以替代木架建造的传统模式。

王超进入长安城，来到大雁塔前，他围着宝塔转了几圈后，便开始询问住寺长老及当地居民，这高耸云天、气势夺人的大雁塔，当年是如何修成的。令他遗憾的是，无论是住寺长老还是当地居民，都称因年代久远，无人知晓。于是，王超又打点行装东出潼关，直奔五台山。五台山那气势恢宏的殿宇塔群令他眼花缭乱，激动不已，可惜的是仍没有人知道当年的修造之法。王超无奈，便择道返往中原，也许在那片华夏民族的发源之地，能解开心中的疑结。

青年王超风餐露宿，昼行夜伏，在中原大地上穿行，苦苦地寻访打探散落于民间的能工巧匠，渴望能得到高人的点化。这天，当他来到离衡山不远的一个村庄时，夜幕已经降临，望着前方黛色的山峦和天空翻卷的乌云，他知道大雨将至，便来到一户农家借宿安歇。当他跟这家主人闲谈时，发现了一个意外的线索。这个线索断断续续地连接起来就是，在十年前，村中来了一位白发飘飘的长者，自称是木匠祖师鲁班的第五十八代孙，年轻时专门造房和打造木器，热爱佛事[4]，号称大居士。此人见多识广，面目和善，平时不显山露水，却为非凡之人。老居士原为躲避饥荒而来，一年后去向不明。直到三年前，村中有人到少林寺去，在那里发现了他，此时老汉已成为住持和尚，并取法号为净空。

这家主人提供的线索仅限于此，对老汉的出身以及本领无法验证，但王超还是决定去会一会老人。他本来就想到少林寺拜访才路过这个村庄的，假如这位传说中的净空还在少林寺，相会也只是顺便之中的事情。

长安慈恩寺内的大雁塔

第二天，王超来到了少林寺，并真的见到了传说中的非凡之人净空和尚。只见净空和尚已有八十多岁的年纪，头发眉毛全成白色，但身体健壮，眉宇间仍透着勃勃生气。王超来时，他正坐在禅房外笑哈哈地看几个十几岁的秃头小和尚用泥巴、树枝和石头建造着宝塔。这个宝塔确切地说是小孩玩的宝塔模型，显然，他们是因为无聊才在这里搭塔以消磨时光。

老人很客气地给王超让座，并听他说完了修筑法门寺宝塔的整个经过和遇到的难题，以及自己出门求师点化的心愿。老人边听边点头，但总是不肯说话。王超有些心急，见老人不说话，便不耐烦起来，有些无趣地将头转向前方。就在这时，他看到那几个戏耍玩闹的光头小和尚，已差不多将塔修成。细细看去，那宝塔虽小，却小得奇巧，小得合理，小得可爱。那八面造型中配筑的高翘的飞檐，透出一股大气、一股辉煌、一股令人心驰神**的鲜活的魅力……王超看着，不禁大吃一惊，这不正是法门寺宝塔的造型吗？更令他惊奇的是，此时宝塔尚未封顶，四周密密匝匝地用柴草棍儿横竖不一地搭成了林立交错的木架。王超喜不自禁，正要起身向前看个究竟，却见一个小和尚转头问道：“师傅，宝塔太高，木架不能再用，那砖瓦泥土如何运上去？”只见老和尚微动双眉，轻声说道：“尔等真是好生愚顽，遍地黄土，要木架做甚？快去后殿温习功课吧。”小和尚一听，随即一脚将地上的宝塔踢倒，率领伙伴向后殿走去。

“我也到了要习经的时候了，年轻人，恕不能久留，你也该回去了。”老和尚说着，起身便走。

“老人家，我千里寻来，就为求您点化造塔之法，您怎好一句话不说，就……”王超有些气愤地站起身，想拦住老和尚的去路。

“看在你修筑佛塔、光耀佛门的份上，我将平生所学皆对你讲出，不赶快回去，还缠着我做甚？阿弥陀佛！”老和尚双手合起在胸前一举，而后转身走去。

法门寺真身宝塔构造形式

王超站在台阶上呆呆地发愣。

过了片刻，他才缓过劲来，但仍觉有些伤心，便不甘心地在寺内丛林中转悠起来。随着一阵凉风吹过，王超恍然顿悟，不禁拍手叫道：“好，太好了！”说完便快步离开了少林寺。

青年王超日夜兼行，赶回法门寺，把少林和尚的禅语以及自己悟出的筑塔方式，对法门寺长老和筑塔的决策者们一说，大家不禁大喜，都觉此法可行，便决定再招工匠杂役，以“拥土而筑”宝塔。

修筑工程开始了。在青年王超的指挥下，大批的杂役、民工将远处一个高坡的黄土挖出来，运到宝塔四周，形成一个以宝塔为中心的山坡，每到一定的时候，再将山坡泼上水，然后用石夯[5]夯实。这样，山坡在不断地升高，宝塔却越来越低。当这个黄土堆成的山坡增长到一定高度时，再在上面搭起木架，筑搭便容易了许多，危险也不会产生了。当塔修成后，木架撤除，堆起的黄土再运往别处，一座光照四方八荒的宝塔便完全呈现出来。青年王超所采用的“拥土而筑”的建筑方式，一度成为当时筑塔和修建高层建筑物最直接、最实用的楷模，并为后来相当一段时间内的建筑界所仿效利用。多少年后，有人考证古埃及金字塔的修筑方法时，从法门寺塔的修筑中得到启示，认为金字塔也是如此修筑的。至于法门寺宝塔本身，在后来的修筑中又一次停工，并一停又是若干年，这是因决策者们和法门寺僧众的矛盾以及财力物力不济等事情造成的，当然与“拥土而筑”的建筑方式无关。这座称雄于世的宝塔，自大明万历七年（1579年）开始兴建，在经历了形形色色的磨难痛楚和悲凉凄苦之后，终于在万历三十七年（1609年）建成。时间跨度为整整三十个年头。

在这项浩大的工程和漫长的历史跨度中，为筑塔倾尽心力并留下芳名或功绩的，除之前已点述的几位外，似乎没有更多的人物记载于史籍，唯在李发良先生的《法门寺志》中，又发掘出了一位叫成信的僧人。这位僧人曾当过法门寺住持，在万历年间参与组织本地信众重建真身宝塔，并于万历十九年（1591年）主持修成第四层。其后的若干年内，或许这位成信和尚一直当住持，或许已移交他人，这些都已无从考证了。

那位西蜀大居士，在别出心裁地将铁链穿入筋骨并行乞化缘之后，筋骨的穿孔渐渐开始发炎，随之开始化脓，并有危及生命的可能。在这种严峻的情况下，他不得不将铁链取下来，利用夜间休息的空当医治伤口，怎奈脓血迸溅的伤口溃烂面积过大，久治无效，又加在一个暴雨倾盆的时日，他正行至偏僻的野外，在无处躲避的情况下，伤口遭雨水长时间浸泡，终于引发高烧，一病不起，不久便死于他那间风雨飘摇的土屋里。他的姓名、生卒年月及死后的葬所，史书典籍未能提供只言片语。留于后世的只是这位西蜀居士信佛一世、血性一时，不惜以自残的方式和整个生命为代价，表达了自己的虔诚和意志。遗憾的是，临终之前却没能看到换取的结果，这不能不让后人为之扼腕叹息。宝塔修筑的主要发起人党万良、杨禹佐两人，在经历了一番呕心沥血的奔波操劳之后，终于体力难支，积劳成疾，先后病亡于宝塔修成之前。想来他们在九泉之下，也许仍闭不上眼睛，或者叫作死不瞑目吧。传说宝塔竣工时，万历皇帝曾亲临法门寺，举行了声势颇为浩大的庆典仪式，并下诏封王氏第三代孙王超——那位“拥土而筑”的发明者——为“大明龙廷神手御史”，并调往京师，专门负责修缮皇宫宫殿，等等。关于王超本人后来的行踪，史册典籍再无下文，从情理上推断，他功成名就后被调往京师负责修缮皇宫很有可能，但说万历皇帝亲临法门寺举行典礼，以及这位功成名就的陕西娃被封为朝廷命官，等等，实在是言传者的一厢情愿罢了。因为当时的万历皇帝，已被是立王恭妃的儿子、还是郑贵妃的儿子做太子的问题，搞得头昏脑涨、心力交瘁，躲于后宫不敢轻出，连宰相都几个月见不到他，又怎会出现跑到法门寺主持庆典的可能？当然，就王氏一家三代为法门寺所做出的牺牲与贡献，还有自身精湛的技艺而论，不幸之万幸的王超，弄个官做做也是应该的。

法门寺明代释迦牟尼佛真身宝塔

注释：

[1]居士：佛教称谓。指没有正式剃度，在俗而皈依佛门的人。

[2]李贽：公元1527~1602年，明晋江人，号卓吾，又号宏甫，别号温陵居士龙湖师。曾任云南姚安知府，后从事讲学著作。反对礼教，抨击道学，自标异端，屡遭明廷迫害，终以“敢倡乱道，惑世诬民”罪名，被捕入狱，自刎而死。著有《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》《李温陵集》等。至清代多被列入“禁毁书目”。

[3]四劫：佛教名词。佛教认为宇宙在时间上是无限的，是既有消有长而又无始无终的，世界消长一周期中历经成、住、坏、空四劫。成劫，是世界生成的时期；住劫，是世界安住的时期；坏劫，是世界坏毁的时期；空劫，是世界空虚的时期。

[4]佛事：佛教名词。其含义有多种，此处指僧尼所做诵经祈祷、拜忏礼佛之事。

[5]夯：砸地基的工具，亦作动词用，指借助人力或其他动力反复将槌状物提起、降落，利用其撞击力把泥土等松散材料砸至密实的程度，形成牢固的地基或墙体。