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佛光初照帝王家（第3页）

安世高不再久留，他日夜兼程赶赴东都洛阳，面见汉桓帝刘志。

这汉桓帝刘志，生活荒**腐朽，不仅连娶三个皇后，且置宫女五六千人供自己玩乐。为了延年祈福、长生不老，汉桓帝极端迷信宗教，不论是哪宗哪派他都热情接纳，几乎是逢神必拜，有仙必求。

安世高正是在这样一种情形下晋见了汉桓帝，说出了自己来中国弘扬佛法的打算。汉桓帝自然高兴，当即把这位西域高僧留在宫中为自己说法，并以国礼相待。

安世高在洛阳安顿下来并得到桓帝的尊崇之后，仍念念不忘关中周原腹地那个散发霞光的荒冢。此时，在他的心中，弄清那个荒冢的秘密，要比给皇帝说法更重要，更具历史和佛教意义。通过近两个月的了解观察，他已经确切地知道中国人尚不知释迦牟尼的佛骨舍利具体在哪个地方，甚至尚不知这佛骨舍利早在公元前243年就已落于这片国土。安世高本是西域安息国国王的太子，自幼聪明绝伦，出家后曾游历西域三十多国，并通晓各国语言，对佛教发展的具体细节了如指掌，尤其对上部座系统理论学说的研究堪称一代宗师……正是凭着这些知识、经验和信息，他才越来越感到那个荒冢非同小可。

终于有一天，他向汉桓帝坦白了自己的心底：“贫僧这次东来，路经关中周原美阳，发现那里有一处荒冢，荒冢之内夜有灵光溢出。依贫僧多年修行推知，这种灵光下边必有佛骨舍利。佛经有云，舍利生辉，佑及万国。陛下若得舍利，可保万福……”

桓帝听后自然异常高兴，立即令白马寺高僧静安法师等人跟随安世高到关中挖掘荒冢。

安世高等一行朝廷臣僚、僧众来到周原腹地美阳城外，找了几十个当地乡民开始对荒冢进行挖掘，只半日工夫，便发现了一块带有梵文的青砖，接着又有七块方砖被挖出。安世高将这八块青砖拼凑在一起，仔细观察。由于砖上的字迹极浅，又加黄土泥水浸染，很难达到一目了然。但他还是分辨出来，并且随着不断的破译，他的心情激动万分。果然未出所料，安世高想。

安清度蟒（《释氏源流》插绘）。据《高僧传》说，汉朝僧人安清，字世高，原为安息国太子，为了让国于叔父，自己出家为僧，并于汉桓帝建和年间来到洛阳。灵帝末年，到庐山，在一座庙中，安世高遇到一条巨蟒。蟒说：“我可能旦夕间就会死去，死后必入地狱。我有绢匹和一些宝物，请你拿去为我造塔建寺，使我转生到一个好的地方。”安世高听罢，以慈悲之心为蟒念经，一时大蟒悲泪如雨。未久，安世高带着绢匹宝物辞别。晚上，有一少年来到安氏的船上，长跪不起，说自己已脱离恶形，转生好处去了。后有人在山西湖中看见一条死蟒，长数里。安世高心领神会，用大蟒捐赠的宝物，到豫章建起了大安寺

青砖上的梵文为西域僧人释利房所书，文中大体叙述了公元前243年前后，他们一行十八人来中国的历程、在秦都咸阳发生的故事，以及他们离开咸阳后在中国活动的范围和传法布道的具体地区。最后，文中用了较大的篇幅，叙述这个圣冢的发现经过以及释迦牟尼的真身显世和叮嘱。看得出，释利房等人在咸阳城外分手后，每年的四月八日准时来到这圣冢不远的佛指沟聚会，直到三十年后的公元前213年，聚会才取消，其原因是大多数人已经死去，再无聚会的必要和可能。也就在这一年的四月八日，释利房等仅存的三人，来圣冢做了最后的跪拜，并趁夜深人静，挖开圣冢，将早已刻好的青砖埋了下去，以使前来结缘的后人弄清事实真相。释利房等三人做完这些之后，又做了些什么，三人最终圆寂于何时、何地，再也没有人知道了。

当然，释利房的刻文中最重要的记述，还是在青砖之下三尺的地方埋藏的十九份佛陀舍利。否则，在安世高看来，一切的记述都没有什么意义和价值。

一切都已明了。安世高按捺住怦怦跳动的心，指挥乡民继续向下挖，三尺黄土很快又被掘开，盛装十九份释迦牟尼佛骨舍利的宝函露了出来。几百年的泥水浸泡，宝函外部已经锈渍斑斑。安世高剔去渍斑，打开宝函，只见里面露出十九个晶莹透明的长颈壶，每一个长颈壶中各装一份佛骨舍利，舍利在壶中灿灿发光，耀眼生辉，曜曜夺目。

此情此景，在场的僧众无不激动得泪流满面，安世高更是全身颤抖，热血沸腾。作为佛门的弟子，能亲眼瞻仰一下佛陀的舍利，这是一生最大的幸事，而自从释迦牟尼涅槃之后，很少有人有这份福气，多少大德高僧苦修一生，最后含恨死去。而今天，当年阿育王分发的送往东土中国的十九份佛骨舍利全部在自己的眼前，要不是苍天有眼、佛陀有灵，自己前世有缘、今生传法行善，这样的幸事怎会让自己遇到？“阿弥陀佛……”安世高五体投地，泣不成声，昏厥过去……

安世高偷挖舍利图

佛骨舍利很快送到京都洛阳，汉桓帝一见惊喜万分，加上安世高等僧众的又一番解说，更感神奇，于是下诏在宫中建造浮屠[1]，以金银制作佛像，重造舍利宝函，以示供奉。对僧人安世高更是敬重备至，百般厚爱。安世高春风得意，在帝王之家和乡野百姓心中的地位扶摇直上。

当然，安世高没有忘记自己的使命和实现自己久来已定的抱负。尽管皇帝极力崇佛，但毕竟属昏庸无能、花匠酒徒之辈，对佛门一整套独特的教法和组织形式，理解肤浅，甚至曲解其真正意义。皇帝本人及属下臣僚妃嫔们只能拿佛教的一般教义如“断欲去爱”、“行大仁慈”以及戒“杀、盗、**”等与黄老之教相比，认为两者没有什么区别，甚至认为老子晚年西入夷狄化作浮屠，创立了佛教。这种糊涂不清的理解和曲解，为后来《老子化胡经》伪书的刻印创造了土壤和条件，也为日后佛道两家再起冲突并殃及了近千年的互相攻击和排挤，埋下了深深的祸根。

在汉桓帝及其臣僚的眼中，佛陀和黄老神仙没有什么区别，而实际上，汉桓帝并奉佛、儒、道三教，他除在宫中立浮屠和黄老祭祠之外，又立孔子庙，墙壁上画孔子像，立孔子碑于像前。在以桓帝为代表的汉朝廷看来，只要能够帮助他们维护封建统治，可保久安长寿，帝王能得道成仙等的思想和宗教，均可利用。而自认为“天上天下，唯我独尊”的圣者佛陀的灵骨以及他的教义，刚一落脚于华夏土地，就被“万人之上”的汉桓帝及其臣僚为己所用，自觉或不自觉地将它与儒、道二教同流合一，难辨你我、是非、真伪了。

对于这种局面，安世高当然不甘心，在经过一番苦思冥想之后，终于想出了一个使佛法迅速走向芸芸众生的奇计。

他借向桓帝说法的机会，说道：“先祖孔雀国阿育王派僧团携释迦牟尼佛骨舍利来东土的本意是让这十九份灵骨撒落中国民间供奉，使芸芸众生，视灵骨如见佛陀，闻经卷之音如授佛陀精神。天下众生信教敬佛，民心相向，政局自稳，社稷可安。请陛下诏令将宫中供奉的佛骨舍利分散于九州大地，建造精舍庙宇供养[2]，佛陀的圣光将普照整个华夏，大汉帝国将会出现四海无波、八荒来服的鼎盛景况。贫僧不才，尚能选址绘图，愿为陛下效劳……”

桓帝听取了安世高的建议，拨出官银，命白马寺高僧静安法师随安世高一道筹措分发佛骨舍利及在各地建造佛塔寺院事宜。

两人领旨后，很快行动起来。他们决定先在关中周原腹地的圣冢之上建造宝塔，并在四周修筑寺庙，在塔下挖掘地宫，以存放佛骨舍利。

很快，周原腹地的荒冢上，架起了四层木塔。塔下的地宫中，存放着用紫檀香木做成的棺椁，棺椁之内的金瓶中供奉着释迦牟尼佛最大的舍利——指骨舍利。木塔上方书写着六个大字“真身舍利宝塔”。宝塔建成之后，一座庞大威严的寺庙随之拔地而起，气势雄伟、巍峨壮观的玉石山门[3]上，高悬苍劲的“阿育王寺”（今法门寺）四个金色大字。从此，继洛阳白马寺之后，中国又一伟大的佛教圣地、关中塔庙始祖——法门寺诞生了。

由于佛塔寺院在中国的普遍修建和佛骨舍利的适时分散，佛法犹如八面来风、四墙开花，很快在民间盛行繁荣起来。

法门寺位置平面示意图

至于西域高僧安世高本人，除经历和参与了这一连串惊世骇俗的事件之外，他在中国传教二十多年，翻译佛经五十九部，为佛教在中国的发展做出了杰出的贡献。晚年的安世高，出于一种至今仍不可得解的目的，曾多次请求汉桓帝，要把法门寺佛指骨迎到西域供奉，未被桓帝允许。后来，他又请求汉桓帝恩准，自己到法门寺做住持。不久，他又串通西域来华僧人，企图盗走佛指骨，由于汉僧的严加守护，最终未能成功。这位曾为佛教在中国的传播做出杰出贡献并具历史意义的一代高僧，终于老死法门，火化塔下。那声名渐起的法门寺，随着这位大师的圆寂，也揭开了新的一页。

注释：

[1]浮屠：佛家用语，也作浮图。其含义有多种，可解释为佛陀、佛教、僧侣或佛塔。此处所指的是佛教建筑形式的“塔”，源于印度，最初为供奉佛骨之用，后来也用于供奉佛像、收藏佛经或保存僧人遗体。我国古代的塔，特别是唐代以后，其主要结构由塔刹、塔身、基座、地宫（内有舍利函）组成，以木、砖、石建造，基座和地宫部分便是瘗埋舍利的地方，统称塔基。

[2]供养：佛家用语。指以香花、明灯、饮食等资养佛、法、僧三宝。

[3]山门：佛家用语，指寺院的外门。因寺院多处于山林，故名。其形制如宫阙，开三个门，象征“三解脱门”，即空门、无相门、无作门，故亦称三门。有时只有一个门，在门栈中间立二柱，表示空、无相。