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四曾子子游对孟荀的不同影响（第2页）

[18]徐复观：《中国思想史论集续篇》，243页。

[19]李泽厚：《孔子再评价》，见《中国古代思想史论》，33页，北京，人民出版社，1986。

[20]《论语》中只有“知”字，但有些知显然当作“智”讲，如《孟子·公孙丑上》引《论语·里仁》“里仁为美，择不处仁，焉得智？”，知即作“智”。

[21]杜维明说：“仁是一种内在的原则，‘内在’即指仁不是从外部获得的品质；它不是生物的，社会的，或者政治力量的产物……仁基本上是同个人的自我把握、自我完善、自我实现的过程联系在一起的。”见所著《人性与自我修养》，8页，北京，中国和平出版社，1988。

[22][美]赫伯特·芬格莱特（HerbertFie）说：“我们决不能把《论语》中孔子的仁心理学化，认清这一点的第一步，是认识仁以及和它联系在一起的德行”；“仁是一种行为，它是把我们的注意力引向特定的人以及作为行动者的人的倾向”，“礼和仁是同一事物的两个方面，每一个方面都表现了人在扮演自己特定角色时的一种活动。”见所著《孔子：即凡而圣》，43～45页，南京，江苏人民出版社，2002。

[23]（宋）叶适：《习学记言》卷十三，文渊阁四库全书本。

[24]由于曾参的“忠恕”不能很好地说明孔子的“一以贯之”，后代学者又提出种种不同的解释，归纳起来，大致有以下五种：（1）“一以贯之”是一种认识方法。何晏《论语集解》引《易·系辞传》云：“善有元，事有会。天下殊途而同归，百虑而一致。知其元，则众善举矣。故不待学而一知之。”认为“贯”是指贯通，“一”则是指事物的条理。清代焦循认为“一以贯之”即忠恕，也即格物。“忠恕者，挈矩也。挈矩者，格物也。物格而后致知，故无不知。由身以达乎家、国、天下，是一以贯之也。”（《论语补疏》卷下）近代章太炎对此做了进一步发挥：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也……周以察物，举其征符，而辨其骨理者，忠之事也。”（《检论·订孔》）（2）“一以贯之”指统一于天理。朱熹《论语集注》云：“贯，通也……圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同。”认为世间事物虽然众多，但都有一个形上的根据，都是天理的显现。孔子能认识到天理，虽然有种种不同的言论，但都是对天理的反映。（3）“一以贯之”指突破认识的束缚，达到“天地一贯”的精神境界。方以智说：“圣门之几本一，而本不执一，其圆如珠……不能变即是不能权；不能权，不可与几；不可与几，岂可谓之贯！”又说：“一是多中之一，多是一中之多；一外无多，多外无一，此乃真一贯者也。一贯者，无碍也。”（《一贯问答》）（4）“一以贯之”指“一以行之”。王念孙据《广雅释诂》训“贯，行也”，认为“一以贯之，即一以行之也。《荀子·王制》篇云：‘为之贯之。’贯亦为也。”（《广雅疏证》）阮元亦持此说：“吾道一以贯之。此言孔子之道，皆于行事见之，非徒以文学为教也。”“一以贯之，犹言壹是皆以行事为教也。”（《揅经室集·〈论语〉一贯说》）（5）郭沫若说：“孔子曾说‘吾道一以贯之’，但他自己不曾说出所谓‘一’究竟是什么。曾子给他解释为‘忠恕’，是不是孔子的原意无从判定。但照比较可信的孔子的一些言论看来，这所谓‘一’应该就是仁了。”（《十批判书》，90页）

[25]曾参入门时间不可确考，钱穆以为当在哀公十一年（公元前484年）孔子自卫返鲁之后（见《先秦诸子系年·孔子弟子通考》，60页），故曾子此时尚未及门，《里仁》所记，当为孔子后来的言论。

[26]（清）刘宝楠：《论语正义》，见《诸子集成》第1册，318页。

[27]（宋）朱熹：《论语集注》引，见《四书集注》，142页，北京，中国书店，1994。

[28]（南朝梁）皇侃《论语义疏》释此句：“上达者，达于仁义也，下达谓达于财货。”但与上下文不符，不可取。

[29]牟宗三曾区别了“道德底形上学”和“道德的形上学”，前者为“道德之形上的解析”，后者则是“由道德进路而契接的形上学”，即通过道德实践达到形上本体的形而上学理论。故“道德的形上学”亦可称“实践的形上学”。见所著《心体与性体》第1册，第三章“自律道德与道德的形上学”。

[30]贺麟：《五伦观念的新检讨》，见《文化与人生》，51页，北京，商务印书馆，1988。

[31]沈文倬：《略论礼典的实行和〈仪礼〉书本的撰作》（上）、（下），见《文史》第15、16辑，北京，中华书局，1982。

[32]《马克思恩格斯选集》第2卷，23页，北京，人民出版社，2012。

[33]《史记·仲尼弟子列传》：“孔子既没，弟子思慕，有若状似孔子，弟子相与共立为师，师之如夫子时也。”认为有若是因相貌与孔子相似而得到尊奉，荒诞不可信，似应有误。

[34]如有学者认为漆雕氏即孔子弟子漆雕开，《论语》载漆雕开言论仅一条：“子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。”（《论语·公冶长》）《汉书·艺文志》记载有《漆雕子》十二篇，已佚。

[35]（宋）朱熹：《论语集注》，见《四书集注》，114页。

[36]（宋）朱熹：《论语集注》，见《四书集注》，114页。

[37]程颢、程颐《河南程氏经解》卷六《八佾》：“巧笑倩兮，美质待礼以成德，犹素待绘以成绚。”二程的这个解释是准确的。

[38]（宋）黎景德编：《朱子语类》第3册，1206页。

[39]（宋）黎景德编：《朱子语类》第3册，804页。

[40]（宋）朱熹：《论语集注》，见《四书集注》，170页。

[41]徐复观：《中国艺术精神》，1～4页，沈阳，春风文艺出版社，1987。

[42]（宋）朱熹著，朱杰人、严佐之、刘永翔编：《朱子全书》第24册，3817页，上海，上海古籍出版社，合肥，安徽教育出版社，2002。

[43]（宋）黎景德编：《朱子语类》第3册，804～805页。

[44]（宋）朱熹：《论语集注》引，见《四书集注》，173页。

[45]牟宗三：《心体与性体》第1册，259页。

[46]转引自蒋伯潜：《诸子通考》，344页，杭州，浙江古籍出版社，1985。

[47]（宋）黎景德编：《朱子语类》第2册，675页。

[48]（宋）黎景德编：《朱子语类》第2册，678页。