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第三节 第斯多惠的教育思想（第1页）

第三节第斯多惠的教育思想

一、生平与教育活动

弗里德里希·阿道夫·威廉·第斯多惠（FriedrichAdolfWilhelmDiesterweg，1790—1866）是19世纪德国著名的教育家。他为德国的国民教育制度的发展进行了不懈的斗争，特别是在德国师范教育的发展上建立了不朽的功勋。有人称他为“德国师范教育之父”。

第斯多惠于1790年10月29日出生在威斯特法伦州西根市的一个法官家庭。他在西根市拉丁语学校接受中等教育。当时他就对中学枯燥的教学内容和死记硬背的教学方法表示不满。1808年，第斯多惠进入赫尔朋大学。一年后，他转入杜平根大学，学习数学、历史和哲学。1811年大学毕业。

大学毕业后，第斯多惠开始从事教育工作。1812年，他担任了霍尔姆谢城中学的数学和物理教师。1813—1818年，在法兰克福模范学校任教。在这期间，他与裴斯泰洛齐相识。裴斯泰洛齐献身教育的精神和教育思想对他产生了深刻的影响。

1820年，第斯多惠担任梅尔斯师范学校校长。第斯多惠担任12年校长期间，他亲自从事教育学、数学、德语的教学工作。他试图按照裴斯泰洛齐的教育原则指导学校工作。在他的努力下，梅尔斯师范学校成为当时德国师范教育的楷模，为德国培养了大批教师。第斯多惠也积累了丰富的师范教育经验。

1832年，第斯多惠转任柏林师范学校校长。在柏林师范学校，他创办了实验学校，并亲自在实验学校任教。由于他积极参加进步活动，1847年被免去校长职务。他积极参加1848年革命，担任“全德教师联合会”主席。1850年，他被迫退休。

但是，第斯多惠并没有被反动势力吓倒，退休后，他仍然积极参加进步的社会活动和教育活动。1854年10月，普鲁士政府颁布了反动的师范教育和国民教育法规。该法规加强教会对学校的影响，降低师范教育和国民教育水平，压制自由思想。规定学校的任务是培养忠实的教徒、驯服的臣民、未来的士兵和模范的父亲。在学校中渗透宗教主义、专制主义和沙文主义。对这种倒行逆施的反动政策，第斯多惠毅然撰文进行揭露和批判。1858年，他被选为普鲁士众议院议员后，又利用议会与反动势力做斗争。他的活动得到社会进步人士的广泛支持，迫使政府对法规实行修改。

第斯多惠一生编写了大量教育著作、论文、教科书和教学指导书。他的代表作是《德国教师培养指南》（WegweiserzurBilduscheLehrer，1835）。他还创办《莱茵教育杂志》（1827年起），出版《教育年鉴》（1851年起）。通过这两个刊物，他一方面积极宣传新的教育理论，帮助教师提高教育理论素质；另一方面，揭露反动的教育制度，呼吁提高教师的经济地位和社会地位。由于他的积极、勇敢的斗争，第斯多惠被尊称为“德国教师的教师”。

二、教育思想的理论基础

（一）认识论

第斯多惠认为，有三个因素影响着人的发展：天性、教育和自由自主。教育的一个重要任务是培养人的智力，这种智力发展与其本质和天性紧密相连。只有天资存在的地方才能发展能力，才有发展的可能性。因此，天性在人的发展中有重要意义。

在第斯多惠看来，天资是造物主安排给人的，是一个人的本身能力和活动可能性的基础，是人们发展能力和力量的胚胎。天资本身不能得到，也不能丢掉，不能接受，也不能赠送。要给天资下一个完整的定义并不容易，但是，教育者能观察到经过发展的天资。人的天资既有相同性，也有差异性。一方面，每一个新生儿都具备人类的普遍的天资；另一方面，儿童不论是身体还是智力方面都存在着明显的差异。

人的天资是随着时间连续不断地发展的。总的来说，每个人的天资发展过程或变化过程永远是从起点到终点，或者说是朝终点方向发展的。这个发展过程没有间隙或间断，跳跃或飞跃发展是不可想象的。但是，不是所有人的天资在同一时间以同样的方式发展。有些人的天资发展比一般人早一些，这种人是高天资；而一般人则是低天资。针对个人而言，天资可以划分为几个方面，这些方面根据器官的特点相互影响。激发高天资会影响低天资，激发低天资也会影响高天资。由于理解力和理智活动都是以想象力或其他较低智力的活动为前提。因此，活跃低天资是第一位的，是最必要的；培养改变天资则是最重要的，是目的。

第斯多惠认为，人的发展取决于天资和激发两个条件。天资为人的发展提供可能性，激发使这种可能性变为现实，两者是相互联系的。一方面，激发必须以天资为基础。如果激发不符合天资，就会出现两种可能：一是激发根本就不影响天资，二是发展走上违反自然规律的方向。另一方面，没有激发便没有发展，天资也就停止不前。在他看来，教育理论就是激发理论。天资的培养就是有一定目的的激发。第斯多惠以一棵栎树的生长为例，说明天资与激发的关系。一个栎果根据栎果的特点只能长成一棵栎树，这是由栎树的发展规律决定的。但是，是否一个栎果或另一个栎果都会形成一棵栎树，这完全要依赖阳光、温度、土壤以及其他决定发育活力的外部条件。可见，不是整棵的栎树都取决于栎果；只有胚胎才取决于栎果。对人的发展来说，天资相当于栎果，教育相当于外部条件。

就天资、教育与人的自由自主的关系来讲，首先，第斯多惠非常重视自主学习。他说：“发展与培养不能给予人或传播给人。谁要享有发展与培养，必须用自己内部的活动和努力来获得。从外部只能受到激发。”[35]因此，人必须主动掌握知识，占有知识。其次，教育要适时。天资唤醒得越早越容易发展，唤醒得越晚越难变为力量。真正的教育必须力求符合自然规律，不能过早或过晚。

（二）真理观

1。对真理的态度

第斯多惠认为，人们应该正确对待真理。要做到这一点，必须符合以下两个条件。

第一，尊重真理。追求真理就要对真理推崇备至，从内心崇敬真理，以追求真理为乐，得到真理如获至宝，全心全意为真理服务。在第斯多惠看来，那些打着追求真理的幌子干着不可告人的勾当，把真理看成是自己的奴仆的人，真理必将鄙弃他们。

第二，热爱真理。第斯多惠指出，只有真理才会美化人类、圣化人类，因此，真理在世界上占有绝对的统治地位。人们应该全心全意地、大公无私地热爱真理。热爱真理是一个心灵纯洁而高尚的人的可靠标志。

2。真理必须经受检验

第斯多惠认为，追求真理应当以检验那些提供给我们的真理为前提，真理经过检验才能消除谎言和妄想。他引用康德的话说：“在人们屈从之前，人们有权对所有的主张、意见和受人尊敬的学说进行检验，这样的尊敬才是坦率的，而不是虚伪的。”[36]在第斯多惠看来，那些消极的、假设的、未经检验的原理，就像死胎，它在人的心灵中既缺乏活力，也没有生气。

第斯多惠还认为，检验真理的标准有两方面：一方面是感性认识，另一方面是已知的正确的原理。他反对把格言作为检验真理的标准。他指出，如果用这种错误的观点来判断真理，那么，这种人肯定会放弃对真理的检验，不管它是否可靠，把它们统统看成是真理。

从理论上讲，第斯多惠主张真理必须经过检验的思想是符合唯物论的。从实际上看，在当时的历史条件下，坚持检验真理无疑是向当时的反动当局挑战。这也是他受到政治迫害的一个重要原因。

3。真理是发展变化的

第斯多惠认为，真理本身不是绝对完善的，而是永远向前发展的。对人类来说，没有一种固定不变的原理。它随着人类社会的发展最终形成了一条永恒的长河。真理只能发展变化，不能持久不变。因此，真理也是相对的。在人的青春时期有符合青年需求的真理，在壮年时期又有符合壮年人的真理。他甚至明确地指出，基督教文明也是随着时代而改变的。

显然，第斯多惠的真理观吸收了费希特、康德等人的思想，是一种充满资产阶级革命精神的真理观。

三、论教育目的

第斯多惠首先从人生观的角度分析教育的目的。他认为，教育目的与人类的目的是一致的。在人类思想史上，对人类的使命有三种不同的观点：第一种是宗教的观点。这种观点认为，人类的使命是相信上帝、爱上帝、敬畏上帝、虔诚。第二种是哲学的观点。这种观点认为，人类生活的目的，就是理性—道德和幸福—真理或幸福—真、善、美—人生。第三种是教育的观点。这种观点认为，人生的最高目的是完善教育，发挥人的天资、智力和主动性。这种观点把形式的观点与实质要素相结合，提出主动性为真、善、美服务，把它作为人类的使命。

在这三种观点中，第斯多惠首先肯定第三种观点。他指出，人类的奋斗目标就是实现真与善的伟大理想，真、善、美是人类的最宝贵的财富。这是全人类也是个人的最崇高的、永恒的理想。同时，他又吸收了前两种观点。他认为，宗教的思想与哲学的思想既有差别，又有相同之处。从尽善尽美的角度来看，两者是信仰和知识的统一，而最终宗教、哲学、教育的观点是一致的。他指出：“人类自身要勇于担起这一重任，要用教育来解决这一生活的重任，而学校教育就是人的自我完善。”[37]

第斯多惠所说的“自我完善”包括人的自动性和为真、善、美服务。他认为，人的固有本质就是人的自动性。一切人性、自由精神及其他特性都从主动性出发，都以主动性为核心力量。因此，教育延伸的范围再广也超不出主动性。主动性是教育的主观原理，教育最大的注意力应该放在培养学生的主动性上。但是，主动性就其本身而言是空洞的。它必须以真、善、美为客观原理。人的主动性包含知、情、意等方面，其中，主动认识是针对真，主动感情是针对美，主动意志是针对善而言的。换言之，主动性是人的发展的主观基础，真、善、美是人的发展的客观方向。

从理论上说，自我完善意味着一个人的发展应该是和谐的。但是，第斯多惠指出，和谐发展是一个相对的概念。有些人希望通过和谐发展培养出一个完善的人，标准的人。他认为这是不现实的，因为这种标准人只是教育人的最终目标和理想，实际上不是所有的人都具备这种天资上的广泛性。因此，标准人是可望而不可即的，它只能是人类的理想而已。

那么，在教育中应如何体现和谐发展呢？第斯多惠认为，首先，和谐是针对全人类而不是个人而言的。“普遍的和谐在一个人的身上是找不到的，只有在全人类中才能找到普遍的和谐”[38]。和谐培养的思想长期以来被人们片面理解和歪曲了。教师强求一律用同一标准来发展每个人的天性。其实，“每一个人和全人类相比都是片面的，而且都是片面发展的……如果每一个人都能充分发挥自己的特长，成为一个完美的人，那么，人类社会将形成一个和谐的、完整的统一体，就会形成一个有机的整体，在这一有机整体中人尽其才，物尽其用”[39]。其次，和谐是针对个体的身体和精神统一而言的。人是由身体和精神构成的完整的统一体。身体影响精神，精神影响身体，两者是相互依存的。和谐发展要求全面发展身体和精神，不能把两者割裂开来。

从上述观点出发，第斯多惠提出：教育的最高目标或最终目的是激发学生的主动性，培养独立性。一切教育的首要任务就形式而言，就是激发学生的主动性。

四、教学论