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第八节 卢梭的教育思想的影响教育思想的矛盾（第6页）

[145]《爱弥儿》下卷，第527页。

[146]《爱弥儿》下卷，第527页。

[147]柏拉图著：《理想国》，郭斌和、张竹明译，商务印书馆1986年版，第187页。

[148]卢梭著：《爱弥儿》下卷，商务印书馆1991年版，第538页。

[149]在男女两性的德行上，沃斯通克拉夫特否认美德有性别之分，并对卢梭的女性美德理论进行了批判。“我否认美德有性别之分，就连端庄谦逊也不例外”（《女权辩护》，第63页）。沃斯通克拉夫特针对卢梭认为妇女必须把自己培养成一个迷人的情欲对象，把服从作为美德的观点驳斥说：“真是胡说！几时才有一位伟大人物以其坚强的意志把骄傲和肉欲所散播在这个问题上的乌烟瘴气一扫而光呢？如果妇女在体力上不如男人，那么她们的品德，即使在程度上和男人有差别，在性质上一定还是相同的（否则品德将成为一种相对的观念），因此她们的行为应当以同样的原则为基础并具有同样的目的”（《女权辩护》，第32页）。

[150]《爱弥儿》下卷，第527页。

[151]洛克在探讨妇女教育问题时提出“不同的性别要分别对待”的看法。这种差异只体现在女性美和体育方面，强调在男女教育上除了给女孩一些美的特许，在体育训练上把男女区分开来之外，其他的各个方面都应是相同的，这尤其表现在青少年时期。他认为男女都应该进行理性训练，虽然他的教育过程是为男性设立的，主要是为男性日后进入生活做准备，但洛克也表示，如果妇女接受同样的教育，人们也有理由希望她们能够具有政治行为。与沃斯通克拉夫特一样，妇女同人类种族的所有成员一样具有基本的自由和平等的特性。沃斯通克拉夫特从知识上男女两性的相等提出妇女也应当采取与男人相同的方法接受教育。女性之所以没有发挥应有的理性，得到应有的知识，获得良好的美德，是因为教育。“我深信忽视对于我的同胞们的教育乃是造成我为之悲叹的那种不幸状况的重大原因，还深信特别是妇女，她们由于一种草率的结论产生出来的种种综合原因而陷于懦弱和可怜境地”（《女权辩护》，第3页）。沃斯通克拉夫特主张，“必须使两性同时受教育，以使他们全都成为完人”。她从三个方面论证妇女同男人一样受教育的意义：第一，为了使人类更有道德，男女两性必须根据同一个原则来行动，要使社会契约真正公平，为了推广唯一能改善人类命运的进步原则，我们就必须让妇女把德行建立在知识的基础之上。这在她们没有同男人受到同样的教育之前是不可能实现的。第二，为了使婚姻对社会起稳固的作用，人类也应当按照同一方式受教育，否则两性间的交往不配称为伴侣。在妇女成为有知识的公民之前，她们永远不会完成女性的职责。第三，为了子女，妇女也应当受与男人同样的教育。

[152]《爱弥儿》下卷，第537页。

[153]艾伦·布鲁姆著：《走向封闭的美国精神》，缪青、宋丽娜等译，中国社会科学出版社1994年版，第117页。

[154]《爱弥儿》上卷，第1页。

[155]J，Rousseauoion，DominationandViolatioishJourionalStudies，Vol。XXXXII，No。2，June，1994，p。116。

[156]RobertMtock，RousseauandtheDilemmaofAuthority，HistoryofEduQuarterly，Fall，1974，pp。303～333。

[157]《爱弥儿》上卷，第7页。

[158]《民主主义与教育》，第97页。

[159]朱学勤著：《道德理想国的覆灭》，上海三联书店1994年版，第23页。

[160]《走向封闭的美国精神》，第320页。

[161]《知识分子》，第39页。

[162]《近现代世界史》上册，第405页。

[163]转引自《现代性的踪迹——启蒙时期的社会政治哲学》，第286～287页。

[164]教育史上有两次可以称得上是哥白尼式的革命的教育观念的变革，一次是启蒙运动时期法国的教育思想，被誉为一次哥白尼式的教育思想或观念的变革；一次是20世纪60年代终身教育观念的提出，又是哥白尼式的教育思想的变革，终身教育理论被认为“可与哥白尼学说带来的革命相比，是教育史上最惊人的事件之一”。1965年在法国巴黎召开的第三届教科文组织成人教育会议上，法国教育部长保罗·朗格郎首次提出“终身教育”思想。而无独有偶的是，点燃这两次思想变革之火的思想家却皆来自于具有革命精神的法兰西。这是一个很值得深思的问题。

[165]米歇尔·索埃塔尔著：“让·雅克·卢梭”，载扎古尔·摩西主编：《世界著名教育思想家》（第4卷），中国对外翻译出版公司1996年版，第18页。

[166]《近现代世界史》上册，第407页。

[167]A。古德温编：《新编剑桥世界近代史：美国革命与法国革命，1763—1793》，中国社会科学出版社1999年版，第207页。

[168]《历史的“教育学现象”透视——近代教育学史探索》，第43页。

[169]巴特勒（1862—1847）：《纪念夸美纽斯诞生三百周年的演说》（1892），见克伯雷编：《外国教育史料》，华中师范大学出版社1990年版，第395页。

[170]《走向封闭的美国精神》，第320页。

[171]JimatroduJ。Rousseau，Emile，trans，BarbaraFoxley（Rutland，Everyman），p。91。

[172]ScottWalter，The‘FlawedParent’：aresiderationofRousseau’sEmileanditssignificeforradicaledutheUes，BritishJourionalStudies，Vol。44，ember，1996，p。261。

[173]MauriceR。Berube，Ameri：progressive，equity，andexents，1883—1993，GreenwoodPress，1994，p。15。

[175]阿基莫娃著：《狄德罗传》，赵永穆等译，生活·读书·新知三联书店1984年版，第177页。

[176]《十八世纪法国哲学》，第148～149页。

[177]李强著：《自由主义》，中国社会科学出版社1998年版，第64页。

[178]复旦大学哲学系、中国社会科学院《哲学研究》编辑部编：《中国1999哲学发展报告》，云南人民出版社2000年版，第204页。