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第八节 卢梭的教育思想的影响教育思想的矛盾（第5页）

[107]《社会契约论》，第124页。

[108]《社会契约论》，第124～125页。

[109]《论政治经济学》，第17～18页。

[110]《知识分子》，第21页。

[111]《爱弥儿》上卷，第5页。

[112]《西方资产阶级教育论著选》，第138页。

[113]《西方资产阶级教育论著选》，第138页。

[114]转引自乔治兰·霍兰·萨拜因著：《政治学说史》下册，刘山等译，商务印书馆1986年版，第657页。

[115]《西方资产阶级教育论著选》，第138页。

[116]《西方资产阶级教育论著选》，第138～139页。

[117]《西方资产阶级教育论著选》，第139页。

[118]《西方资产阶级教育论著选》，第142页。

[119]Boyd，William，MiisofRousseau，LondonBlackie&SonsLtd。，1911，p。149。

[120]博伊德、金合著：《西方教育史》，任宝祥等译，人民教育出版社1985年版，第291页。

[121]《马克思恩格斯全集》（第四卷），人民出版社1958年版，第348页。

[122]转引自《社会契约论》注释，第62页。

[123]《西方资产阶级教育论著选》，第62页。

[124]《政治学说史》下册，第657页。

[125]《爱弥儿》上卷，第5页。

[126]《爱弥儿》上卷，第5～6页。

[127]《民主主义与教育》，第100页。

[128]《民主主义与教育》，第99页。

[129]《爱弥儿》上卷，第7页。

[130]转引自宋全成等：《现代性的踪迹——启蒙时期的社会政治哲学》，泰山出版社1998年版，第286～287页。

[131]《社会契约论》，第29页。

[132]《爱弥儿》上册，第94～95页。

[133]《论人类不平等的起源和基础》，第103页。

[134]《爱弥儿》商务版，第403～404页。

[135]《爱弥儿》上册，第10页。

[136]《知识分子》，第33页。

[137]《西方资产阶级教育论著选》，第140页。

[138]《西方资产阶级教育论著选》，第140页。

[139]《西方资产阶级教育论著选》，第141页。

[140]《西方资产阶级教育论著选》，第141页。

[141]KerryJ。KeizeionandtheModerheFalmerPress，1997，p。40。

[142]Rousseau，J。J。，siderationsoofPolandanditsproposedReformation，inWatkins，J。ed。，Rousseau：Politigs，NewYork：Nelson，1953，p。176。

[143]《知识分子》，第36页。

[144]沃斯通克拉夫特在西方历史上以对女权的论辩成为女性主义的先驱者。她的《女权辩护》（商务印书馆1995年版）以不容辩驳的历史事实证明已经成为这次女性主义运动的蓝图，这也证明了革命的理论总要先于革命的实践的真理。她在继承了前人对“父权制”思想的批判基础上，从洛克的自然权利学说出发，提出妇女也应同人类种族的所有成员一样具有自由和平等的权利。她的平等思想包括男女平等、权利平等、道德平等、受教育以及工作机会的平等。其理论特征是以男性为标准的两性平等和男女同德说，这一理论实际上是以她为代表的第一阶段女性主义理论的宗旨。她认为妇女有理性是不证自明的事实，因为理性是人类辨识真理的力量，也是人与动物的本质区别，所有的人都具有理性。“在理性方面，每个人各有自己的天地。某个人可能比另一个人或多或少突出一些，但理性如果来自神的力量，是联系人与造物主的纽带，那么所有人的理性的性质就一定是完全一样的；因为一个人不能运用自己的理性来使自己日臻完善，又怎么能体现神的影像呢”（《女权辩护》，第66页）。