吞噬小说网

第八节 卢梭的教育思想的影响教育思想的矛盾（第3页）

[31]《社会契约论》，第30页。

[32]《社会契约论》，第30页。

[33]《社会契约论》，第30页。

[34]《漫步遐想录》，第84页。

[35]《论人类不平等的起源和基础》，第52页。

[36]《论人类不平等的起源和基础》，第135页。

[37]《社会契约论》，第16页。

[38]《爱弥儿》上卷，第74页。

[39]小原国芳著：《小原国芳教育论著选》，人民教育出版社1993年版，第360页。

[40]《社会契约论》，第69页。

[41]《论人类不平等的起源和基础》，第70页。

[42]《论人类不平等的起源和基础》，第112～113页。

[43]《论人类不平等的起源和基础》，第111页。

[44]《论人类不平等的起源和基础》，第146页。

[45]《马克思恩格斯全集》（第二十卷），人民出版社1973年版，第153页。

[46]《爱弥儿》，第526，第581页。

[47]《爱弥儿》，第266页。

[48]《爱弥儿》上卷，第28页。

[49]《爱弥儿》上卷，第3页。

[50]《爱弥儿》上卷，第27页。

[51]《克鲁普斯卡雅教育文选》上卷，卫道治译，人民教育出版社1987年版，第185～186页。

[52]张焕庭主编：《西方资产阶级教育论著选》，人民教育出版社1979年版，第139页。

[53]《自然体系》，第3页。

[54]重农学派的法文是physiocrate，系由希腊文“自然”和“统治”两字合成演化而来，意指自然的统治，引申出人类社会必须服从自然法则以谋求最高福利的含义。重农主义体系的核心就是它的“自然秩序”的概念。在重农学派看来，自然秩序是指人类社会要受诸如支配物质世界或是对动物或一切有机生命主宰的各种自然规律的支配。它揭示的是人类社会的规律，它系不受人的意志支配而支配万事万物发展的内在规律。重农学派的重要代表人物魁奈（F。Quesnay）认为，和物质世界一样，人类社会存在着不以人们的意志为转移的客观规律，这就是“自然秩序”，它受自然的最高法则的支配。如果人们认识到“自然秩序”，并按其准则来制定“人为秩序”，这个社会就处于健康状态。反之，如果“人为秩序”违背了“自然秩序”，社会就处于疾病状态。用他的话说，“自然秩序”是所有人为的立法，一切关于市民的、政治的、经济的以及社会行为的最高规律。强调“自然秩序”在人类社会中的支配作用，成为他的自然秩序思想的一个主要标志。这种自然规律是客观的、最优的、普遍的和永恒的。有学者认为，经济自由主义是“自然秩序”思想的自然延伸，既然包括人类社会的整个世界都是由“自然秩序”支配的，那么最重要的是让“自然秩序”不受干扰地起作用，就自然可以达到完美的治理效果。

[55]AnneEdwards，EdualtheoryaspoliticaltheatePublishingpany，1996，p。66。

[56]《爱弥儿》上卷，第4页。

[57]《爱弥儿》上卷，第4页。

[58]《爱弥儿》上卷，第3页。

[59]约翰·杜威著：《民主主义与教育》，王承绪译，人民教育出版社1990年版，第120页。

[60]《民主主义与教育》，第121页。

[61]《爱弥儿》上卷，第3页。

[62]《爱弥儿》上卷，第344页。

[63]《论人类不平等的起源和基础》，第148页。

[64]卢梭著：《忏悔录》，黎星译，人民文学出版社1982年版，第503页。

[65]《论科学与艺术》，第9～10页。

[66]《论人类不平等的起源和基础》，第118页。

[67]《论科学与艺术》，第20～21页。

[68]《论人类不平等的起源和基础》，第29页。