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第八节 卢梭的教育思想的影响教育思想的矛盾（第2页）

孟德斯鸠主张将人民排斥在政治权力之外；卢梭认为国家的一切权力属于人民，人民拥有平等的参与国家政治的权力，人民至高无上。他们之间形成了鲜明的对比。

在自然法理论中，荷兰的格劳修斯主张财产权是神圣的东西，即使有无限权力的上帝也不能改变。洛克、伏尔泰、孟德斯鸠接受和吸收了他的这个自然法思想，但激起了卢梭的反对。

卢梭怀着一颗浸透宗教意识的心灵，与其说是哲士，不如说是教士。正是在宗教问题上，卢梭与狄德罗等启蒙哲学家决裂。因为启蒙时代是理性取代宗教的时代，启蒙运动是哲士取代教士的运动；卢梭渐被逐出启蒙阵营，因为他是教士，有宗教意识。

反理性主义和科学主义教育的矛盾。当18世纪众多的思想家们几乎无一例外地充满着**去歌颂新时代科学技术的巨大进步，并满怀信心地期待着人类幸福的乐园因此而出现的时候，卢梭却思考科学技术和生产力的发展何以并未改善大多数人的生存状况，反而使他们的苦难更加深重的问题。于是，卢梭与同时代人的矛盾还表现在他的反理性主义和科学主义思想。卢梭所处的时代是一个崇尚科学主义的时代，但科学主义在其发展过程中暴露出某种局限性和片面性，卢梭一反科学主义的思想时尚，主张“重返自然”。他认为，科学和理性不仅没有给人类带来福音，反而引来了祸水，使人类失去了自由，迷失了方向。在《论科学和艺术》一书中，卢梭明确指出，科学、艺术的发展使人们成为虚伪的时尚、习俗和偏见的奴隶，窒息了人类天生的自由情操，使人们不能遵循自己的天性。科学和艺术的发展并不能使人们变得更道德，反而产生道德堕落。卢梭说：“等到生活上的各种便利蒸蒸日上，各种艺术臻于完善，奢侈广泛流行的时候，真正的勇敢就衰退了，英武的美德就消失了；这种现象仍然是各种科学以及这一切在暗室中制造出来的艺术的产物。”[176]所以，卢梭蒙受着“反文化、反科学、反进步”的恶名，因为它将科学与艺术的本质视为邪恶的断语，把它们看作违背自然、危害人类的东西而加以彻底否定。

民族主义和“普遍主义”的矛盾。当时的思想家虽然从国家实现改革的角度思考问题，但是他们不是民族主义者，而是“普遍主义者”。他们相信人类的一致性，认为一切人都在相同的公理和理性的自然法则下生存，相信一切人都会共享相同的进步，世界将是一个相同的文明社会，一切民族和种族都共处平安。卢梭强调民族主义，看到民族主义对于处在深重灾难中的波兰的重要意义，国家、公民、爱国者、历史、物产等概念成为影响现代民族主义的要素。

（三）卢梭的现代研究者之间的矛盾

在卢梭思想的现代研究中，始终存在着一种挥之不去的矛盾心理。卢梭是一位民主主义思想家，是不可否认的历史事实，然而他是一位现代极权主义思想的鼻祖，却也有不少人应和。“五六十年代几乎所有自由主义者都把卢梭的学说与当代极权主义理论联系起来，大致勾勒出一条以卢梭为起点，中经康德、黑格尔，最后发展到当代极权主义的线索。”[177]由于自由主义者把卢梭作为极权主义的最早先驱，曾经批评过卢梭的思想家便受到他们的格外关注。于是柏克（EdmundBurke，1729—1797）、贡斯坦（Benjamint，1767—1830）和托克维尔等思想家的思想也得到了复兴。贡斯坦、伯林被当代自由主义者视为对卢梭民主理论最有力的批评者。但也有学者认为，第二次世界大战之后卢梭之所以被描述为极权主义创始者，完全是冷战时期西方思想界的意识形态僵化的一种结果。[178]

正是以上这些矛盾，才使卢梭成为卓尔不群但恩泽后世的伟大思想家，也才使他成为教育思想史上伟大的先知。

[1]AmélieRorty，Rousseau’sEdualExperiments，inAmélieRorty，ed。，PhilosophersoiooricalPerspedonandNewYe，1998，p。238。

[2]伍厚恺著：《孤独的散步者：卢梭》，四川人民出版社1997年版。

[3]勒赛克尔：“让·雅克·卢梭（1712—1778）”，载卢梭著：《论人类不平等的起源和基础》，李常山译，商务印书馆1994年版，第8页。

[4]HistoryofEduEighteeury，p。225。

[5]李平沤：“译者前言”，见雷蒙·特鲁松著：《卢梭传》，李平沤译，商务印书馆1998年版。

[6]何兆武：“译者序言”，见卢梭著：《论科学与艺术》，何兆武译，商务印书馆1997年版，第2页。

[7]何兆武：“译者前言”，见卢梭著：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1990年版，第1页。

[8]勒赛克尔：“让·雅克·卢梭（1712—1778）”，载卢梭著：《论人类不平等的起源和基础》，第15页。

[9]Rorty，Rousseau’sEdualExperiments，p。248。

[10]保罗·约翰逊著：《知识分子》，杨正润等译，江苏人民出版社1999年版，第29页。

[11]雷蒙·特鲁松著：《卢梭传》，商务印书馆1998年版，第245页。

[12]HistoryofEduEighteeury，p。99。

[13]萨尔沃·马斯泰罗内著：《欧洲政治思想史——从十五世纪到二十世纪》，社会科学文献出版社1998年版，第166页。

[14]《论人类不平等的起源和基础》，第62页。

[15]卢梭著：《爱弥儿》上卷，人民教育出版社1985年版，（译本不详）第29页。

[16]《论法的精神》上册，第154页。

[17]《论法的精神》上册，第154页。

[18]《爱弥儿》上卷，第88页。

[19]《论科学与艺术》，第9～10页。

[20]《论人类不平等的起源和基础》，第118页。

[21]《论人类不平等的起源和基础》，第148页。

[22]《欧洲政治思想史——从十五世纪到二十世纪》，第177页。

[23]《社会契约论》，第8页。

[24]《社会契约论》，第7页。

[25]《社会契约论》，第9页。

[26]《社会契约论》，第9页。

[27]《社会契约论》，第23～24页。

[28]《社会契约论》，第23～24页。

[29]《社会契约论》，第127页。

[30]《社会契约论》，第16页。