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三结语（第2页）

[25]原文中无与“发愿”对应的词汇。

[26]原文中无与“法界”对应的词汇。

[27]原译阙“修菩提心”，而原句以“修师观”与“修菩提心”并列，即曰：修师观，同修菩提心。

[28]与“珍宝殿”相应的原文作：rinpochelasgrubpa'izhalyaskhang，译言“珍宝所成的无量宫”。此句确切的译文当为：“想自居之处顿成珍宝所成之无量宫。”

[29]原句作“莲日宝座之上”，没有“轮”字。

[30]三世诸自性，原文作：dusgsumgyisangsrgyasthamsgobo，原意为“三世诸佛之体性”，乃吉祥上师之本质。《大金刚乘修师观门》中云：“三世诸佛菩萨海会圣众同一体性大宝上师。”

[31]吉祥上师，对应原文作blamadampa，通常译作“最妙上师”；大喜行人，对应原文作bdagladgesbzhindu，意为“如于我生喜”。原译生搬硬套未能将全句原意准确地表达出来。

[32]尊佛，对应原文作yidamgyilha，意为“本尊佛”。

[33]勇猛母，对应原文作dpa'bodangrnal'byorma，译言“勇识和瑜伽女”。rnal&#ini对应。

[34]《大金刚乘修师观门》说初加行，“谓而以身门曼捺，中央想根本师，其相传师徘徊围绕，东本尊，南诸佛，西妙法，北僧伽”。

[35]与“哑干嘿二合”对应的原文作arghampādyam，意为“功德水”。

[36]《大金刚乘修师观门》云：“谓以属己一切珍财尽皆奉施，次将怨奉，渐奉亲属。”

[37]《大金刚乘修师观门》云：“然自面前，当想三头量，任自意而刎己首，以成头器，置三头上，其额朝内。次断左股，掷在器中。如斯渐解一切肢节，俱入器内，终舍右臂其内。”

[38]原文对应的句子原意为“脱离一切有情之恶趣和轮回之苦”，此处阙“恶趣”而衍“三界有情”。

[39]与“人天身”对应的藏文作lhadangmi'ilusphunsumtshogspa，译言“人天暇满之身”。

[40]乞成就，对应原文作：dngpa，确切当译作“受成就”。《大金刚乘修师观门》作“禀受成就”。

[41]原句作：skugsungthugskyingoboomāhhūmgsum，译言：“身、语、意之体性唵、哑、吽三字。”

[42]《大金刚乘修师观门》相应段落云：“复想师额上白色唵字，喉间红色哑字，心间青色吽字，光明炽盛，居日月座，又想上师额唵字出唵状光，融资额间，身体洁白，身业消亡，获身成就，得瓶灌顶。”

[43]《大金刚乘修师观门》相应段落云：“师语哑字，放红色光，状若哑字，照融资喉，语垢清净，获语成就，得密灌顶。”

[44]智惠灌，即“智慧灌”。

[45]《大金刚乘修师观门》相应段落云：“师意吽字，放青色光，状若吽字，入资左窍，至心而成真智吽字，意垢清净，获意成就，得惠智主。”

[46]阙译与藏文dpagdumedpa相应者。

[47]《大金刚乘修师观门》相应段落云：“身、语、意三俱放光明，状似虹霓，照资三业，身、语、意三习气垢染悉皆清净，得不退转，获身、语、意、功德、妙用一切摄受，得第四主也。”

[48]此段落与《大金刚乘修师观门》中“后心住玄微”的修习相应。

[49]相应藏文词作dngosgzhi，译言：“正行”。

[50]原译中阙与la'oshu'idondu相应的译文。La'oShu当为汉人名音译，考元初朝中名流中似无与此名相近者，疑此La'oShu或为Ya'oShu之误植，指的是元初名臣姚枢。姚枢曾从世祖征大理，而八思巴随后也应召往六盘山随侍，他们二人或许于1253年就已经熟识。参见《元史》卷一百五十八《姚枢列传》；陈庆英:《雪域圣僧：帝师八思巴传》，北京：中国藏学出版社，2002年，50～54页。