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三结语（第1页）

三、结语

尽管《观师要门》跋云：“《观师要门》发思巴谨按著哩哲斡上师幽旨而述”，但仔细对照八思巴的《观师要门》和萨思迦班智达的《大金刚乘修师观门》以及他专为国师ggpobaJo'bum所造《上师瑜伽》，则不难发现它们之间实际上存在很大的差别。从内容和体例上看，八思巴帝师的《观师要门》是一部用于指导资徒实修上师瑜伽的单纯的仪轨，而萨思迦班智达的《大金刚乘修师观门》尽管也包括实修要门，但其许多内容更像是对道果法之甚深道——上师瑜伽的一部释论。

显而易见，八思巴《观师要门》所传修持上师瑜伽的方法总体上遵循《大金刚乘修师观门》的建构，只是具体而微。除了《加持已生定解资徒》（ngesshesskyespa'islobmalabyingyisbrlabpa）一节内容和篇幅大致相等以外，其他各节则远为简略，修法也不完全一致。而萨班专为西夏国师ggpobaJo'bum所造的《上师瑜伽》的前半部分，即加行的供养上师和正行的息缘虑心、乞成就部分，与八思巴的《观师要门》基本一致，而其后半部分则以修持生老病死如梦如幻为主要内容，与《大金刚乘修师观门》所传的上师瑜伽修习方法相差甚远。总而言之，于八思巴帝师的《观师要门》中确实能看到其叔父“著哩哲斡上师幽旨”的影子，但它绝不是对后者的简单抄袭，而是自成一体的一部上师瑜伽实修仪轨。

[1]《大正藏》，卷32，No。1645。

[2]《大正藏》，卷32，No。1645。

[3]莎南嘉措（bSyamtsho）编:《萨思迦全集》（Saskyapa'ibka''bum），东京：东洋文库，1968年，卷6，1。1。1～18。1。6叶；参见ceHoog，Prin-Gim'sTextbookofTibetanBuddhism，TheShes-byarab-gsal（J?eya-prakāsa）by'Phags-paBlyal-mtshandPal-bzang-pooftheSa-skya-pa（Leiden:E。J。Brill，1983）;王启龙:《八思巴生平与〈彰所知论〉对勘研究》，北京：中国社会科学出版社，1999年；沈卫荣:《再论〈彰所知论〉与〈蒙古源流〉》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第七十七本第四分，2006年，697～727页。

[4]《大正藏》，卷45，No。1904。

[5]《大正藏》，卷45，No。1904，905页上栏。

[6]《大正藏》，卷45，No。1905，915页上栏。

[7]莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷2，267。4～282。4叶。

[8]释念常：《佛祖历代通载》卷第二十一，《大正藏》卷49，No。2036，707页中栏～下栏。

[9]沈卫荣、李婵娜:《“十六天魔舞”源流及其相关藏、汉文文献考述》，《西域历史语言研究集刊》第5辑，北京：科学出版社，2012年，325～387页。

[10]台北“故宫博物院”编《佛经附图：藏汉艺术小品》。

[11]《萨思迦全集》卷6，111。1。1～118。4。4叶。

[12]参见安海燕：《两部明代流传的汉译藏传观音修习法本集——中国国家图书馆藏〈观世音菩萨修习〉、〈观音密集玄文〉初探》。

[13]与其相应的藏文原本见于Saskyabka''bumgsarrnyedphys（Lhasa，S。N。），vol。3，pp。529-707。相关的研究见安海燕：《中国国家图书馆藏明抄本〈吉祥喜金刚本续王后分注疏〉源流考述》，载沈卫荣主编《汉藏佛学研究：文本、人物、图像和历史》，267～300页；安海燕：《汉译〈吉祥喜金刚本续王〉后分注疏第一品文本解读》，载沈卫荣主编《大喜乐与大圆满：庆祝谈锡永先生八十华诞汉藏佛学研究论集》；安海燕：《汉译〈吉祥喜金刚本续王后分注疏〉第二品文本解读》，《西域历史语言研究集刊》第8辑，北京：科学出版社，2015年，363～410页。

[14]参见沈卫荣：《宋、西夏、明三种汉译〈吉祥喜金刚本续〉的比较研究》，载沈卫荣主编《汉藏佛学研究：文本、人物、图像和历史》，142～174页。

[15]大理白族自治州白族文化研究所编《大理丛书·大藏经篇》，北京：民族出版社，2008年，卷三，323～412页。

[16]《大乘要道密集》，第三册，24页下。

[17]SaskyaLam'brasLiteratureSeries（DehraDun:Saskyater，1983），vol。11，pp。344-345。

[18]《大乘要道密集》第二册，15页下～24页上；莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷5，339。3～343。4叶。对汉藏两个文本的对勘和研究参见安海燕：《萨思迦班智达造〈大金刚乘修师观门〉汉藏本对勘》。

[19]《大乘要道密集》第二册，24页上～26页上。

[20]莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷6，347。1～349。1叶。

[22]莎南嘉措编《萨思迦全集》，卷6，349。1叶。

[23]Blamadampa于《大乘要道密集》中通常译作“最妙上师”，此原译迳译作“上师”。

[24]原文仅作：“皈依上师和三宝”，并没有汉译中的“三遍”。