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注释（第2页）

［35］“烦杂”的意思很多，如觉得不整洁，感到烦乱或是忧郁，都可以包括在内。

［36］一本作“暗黑的便所”。

［37］诸本作“并不怎么美”，与本文似没有什么关系，田中澄江本解作生活不怎么富裕，似较为有意义，今从之。

［38］正月元三有固齿的仪式，见卷一注［1］，所用食物有饼，橘子及萝卜。萝卜本系极平常的蔬菜，在这时候始郑重用于仪式。

［39］天皇行幸，仪仗中有姬太夫，系用内侍司的所属的一名女官，乘马前行。

［40］六月十二月照例举行大祓，女藏人以青竹量天皇的身长，给神官依其长短作为形代，以行禊祓。

［41］春秋二季于宫中读经，于二月八月举行，届时请僧百人于南殿读《大般若经》，复于其中取二十人，于清凉殿读《仁王经》，由威仪师引入。威仪师司整饬仪容，指导进退作法，特别赐着红色袈裟。

［42］春日祭每年二月十一月上旬申日举行，由近卫府中少将充奉币使，近卫舍人随行，舍人由官家子弟选拔充任，司护卫宫禁之职，左右近卫府各有三百人。

［43］大飨有两种，一为中宫及东宫的大飨，二为大臣的大飨。此处意义不明，或谓系指大臣的大飨，盖任命大臣之时例有大飨，宴太政官属，其时劝学院的学生亦得参列，所谓行列或即此事。

［44］元旦饮屠苏酒，是从中国传去的旧习惯。据《荆楚岁时记》说：“正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之，老者失岁，故后与酒。”日本进献屠苏，亦先令女童喝饮，盖旧俗遗留，且也有尝药的意思存在，故此种童女称作药子。

［45］卯杖见卷四注［11］，法师盖指真言及天台宗的僧侣，进呈卯杖者。

［46］五节的舞女见第七九段。

［47］采女见卷六注［9］。

［48］史生系太政官厅的书记，遇太政官飨宴的时候，亦得参加。

［49］每年七月召集各地的力士，于禁中开相扑会。

［50］一种顶甚高耸，妇女所戴的笠，因为系出市的女人所用，故称“市女笠”，但贵家妇女于徒步行走时亦有戴者。

［51］修验道见卷一注［16］。古时相信人有疾病多系鬼怪为祟，祈祷驱遣，医疗尚在其次。

［52］稻荷神社在山城深草村，有上中下三社，本为农神，因为狐狸为神之使者，后世乃传讹谓即是狐神。

［53］二月上旬的午日，称为初午，为稻荷神社的祭日。

［54］巳刻即现时的午前的十时左右，下午未时即午后二时顷。

［55］壶装束见卷二注［50］。

［56］“鸟的足迹”喻写字难看，有如鸟的足迹似的。

［57］法华三昧堂的略称，“三昧”亦译为“三摩地”，意云“定”，据《大智度论》云：“善心一处住不动，是名三昧。”

［58］《春曙抄》云：“此云真是，极有意思。”盖谓真能断绝世间一切执着欲望，意在讥刺一般的伪高僧。

［59］卷染及村浓都是一种染色的方法，见卷一注［13］。绞染系以细绳种种结缚，染成花纹，亦称纐缬。

［60］检非违使的员司任警卫者，例持白棒，见上文注［4］。

［61］炙炭见上文注［27］。唯注言炭经烤炙，使易于引火，与此处相反，或者这里应补充一句，说是炭湿，如田中澄江本，意才明了。

［62］略有不适，本无恐惧不安的必要，古时相信人有疾病，多由鬼怪作祟，故此处特加添补充说明一句。

［63］齿墨系古来日本妇女用以涂齿的染料，乃用废铁浸酒或醋中而成，直至明治维新时犹存此俗。

［64］关白道隆于长德元年（九九五年）四月十日逝世，这是那一年里的事情。《服忌令》云，父母服一年，假五十日。

［65］大祓于每年六月十二月举行，本为例行故事，如有丧事则更应禳除，故中宫特别从宫里出去参加。

［66］古时很重阴阳家言，往往有因避忌改道的事，见卷二注［6］。

［67］朝所在太政官厅内，系参议以上的官员会餐的地方，亦写作“朝食所”，也用以执行政务，凡南北广十一丈，东西十六丈，故本文云狭窄。

［68］刻漏司在朝所的后面，属于阴阳寮，有刻漏博士一人，又有守辰丁，每时以钟鼓报时刻。

［69］别本作“到左卫门的卫所”，据《春曙抄》本，又作“到右近的卫所”，但看下文的话显系指女官们在朝所里的事情，故这里似以金子元臣的改订本为长。

［70］“倚子”今写作“椅子”，状如板榻，而左右有栏，后边并有高耸的靠背，彷彿如今制椅子而坐处更是深广。