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第八章 挟天子（第1页）

第八章挟天子

啃骨头的落魄皇帝

当曹操在徐州为父复仇进行大屠杀时，有一位不速之客从长安远道而来，在陈宫的协助之下，轻而易举夺取了兖州，令曹操无家可归。

这位不速之客，就是吕布。

读过《三国演义》的人，都应该知道吕布。历史上的吕布，虽然未必是天下第一的勇将，但也具有非凡的武艺。《三国志·吕布传》说他精通骑射，力量过人，有“虓虎之勇”，号称“飞将”。“飞将”是西汉名将李广的外号。吕布能与他同享这份名誉，可见确实是一位兼具力量与技巧的不世猛将。

吕布原来是并州刺史丁原的爱将。何进采纳袁绍的馊主意，号召天下各路猛将进洛阳威胁何太后，丁原也是被召集的猛将之一。董卓据有洛阳，同样握有重兵的丁原就成了他的威胁。结果董卓收买吕布，杀死丁原，吞并了丁原的军队。董卓看重吕布的武力，吕布欣羡董卓的权力，二人遂结为义父子。

不过，董卓与吕布都不是什么善茬儿。父子的伦理面纱之下，隐藏着背理逆伦的裂痕。

董卓脾气暴躁，对吕布非打即骂，有一次甚至拿起一把手戟对着吕布就扔了过去。幸亏吕布身手敏捷，躲得快，免于一死。吕布当然也不是多么忠心的保镖，他与董卓的侍妾长期保持着不正当的男女关系。这个侍妾，就是《三国演义》中美女貂蝉的原型。

所以说，吕布对董卓又恨又怕。

司徒王允一直在找机会铲除董卓。王允敏锐地观察到：董卓和吕布这对父子关系，看似牢不可破，实则出现了裂痕，有机可乘。王允当机立断，找到吕布，说：“你看咱们联手灭了你干爹，怎么样？”

这要是去问一般人“咱们联手灭了你干爹怎么样”，正常的反应肯定是：你敢灭我干爹？我先灭了你！但是吕布的反应很暧昧，他说：“我们毕竟是父子啊，这恐怕不合适吧？”王允一听，有戏，赶紧提醒吕布：“你姓吕，他姓董，这算哪门子的父子关系？更何况，他当初拿手戟扔你的时候，拿你当儿子了吗？”这话一说出来，吕布就不再犹豫了。更何况，他心中更担心的是万一被董卓发现自己和其侍妾私通之事，那就不是拿手戟扔我了。所以吕布决定：与王允合作，一不做二不休，把董卓给做掉算了。杀了干爹，他的侍妾可就全归我了。

这样一来，王允就和吕布联手，发动了一场政变，杀死了董卓。声势浩大的关东联军没有干成的事情，吕布干成了。

按理来讲，王允铲除了董卓，正是中兴汉室的大好机会。但是王允这个人，心胸非常狭隘。他有能力铲除董卓，却没有能力平定董卓之乱。举个例子。当时有一位名满天下的大学问家，叫蔡邕。有一次，王允和蔡邕二人坐着聊天，聊到董卓之死。王允当时刚刚除掉董卓，很得意，到处跟人炫耀。别人一听王允提到董卓之死，当然要拍王允的马屁，说你中兴汉室、再造乾坤，你是汉朝的第一功臣。没想到，王允和蔡邕聊到董卓之死，蔡邕不但没有拍马屁，反而叹了一口气。为什么呢？因为董卓虽然是个乱臣贼子，但是他非常尊敬蔡邕，对蔡邕有知遇之恩。蔡邕当然知道董卓不是什么好人，不能说他好话；但无论如何，这个人再坏，也毕竟是自己的恩主。当初董卓在位之时，人人拍他马屁；如今董卓一死，人人落井下石。蔡邕觉得，这样不厚道。所以他虽然不便多说，但是叹了一口气。

一个人权势煊赫之际，对他摇一次头；一个人声名狼藉之时，为他叹一口气。两者都需要纯粹的良心，莫大的勇气。

王允听到蔡邕叹气，一下子就火了，跳起来指着蔡邕的鼻子就骂：“董卓是汉朝的国贼，国家差点儿亡在他手里。今天董卓死了，普天同庆，你居然敢不高兴？”立刻下令把蔡邕关起来，并且吩咐法官，要判他死罪。

蔡邕在狱中恳求王允：“你在我脸上刺字，要不把我脚砍了，都没关系，千万别杀我。为什么呢？不是我怕死，因为我正在写一部史书，是东汉的历史，还没写完。希望你饶我一命，让我写完书再死。”

王允坚决不同意。他说：“当初汉武帝就是不够心狠手辣，没杀司马迁，所以司马迁写《史记》诋毁汉武帝；我今天要是放过蔡邕，那在蔡邕的这本历史书中，还不一定把我王允写成什么样呢！”所以就把蔡邕给杀了。中国古代有文字狱的传统。一般的文字狱，是你说了不该说的话，写了不该写的文章，朝廷把你抓起来杀了；王允杀蔡邕，是为了防止你写不该写的东西，先把你杀了再说。这是中国古代政治非常阴暗的一面。

所以王允这样一个人，当然不可能真正安定汉朝的江山社稷。董卓死时，他的党羽在外打仗，这才被王允和吕布钻了空子。现在，董卓死了，他的残党群龙无首，感到害怕，派人与王允沟通，请求和解。王允居然拒绝，并要解散他们的军队。董卓残党明白，军队一旦解散，必死无疑。他们一咬牙，联手杀回长安，居然获得成功，把王允抓起来处死了，将汉献帝和文武百官都扣押为人质。

吕布仗着一身高超的武艺，孤身一人杀出长安，辗转多方，最终流落到了兖州。此时曹操正好身在徐州，后方空虚。镇守兖州的陈宫又对曹操的屠杀行径感到寒心，于是将兖州拱手送给吕布。

曹操得到消息，后院着火，也不搞大屠杀了，放下屠刀，立刻赶回来杀一个回马枪，抢夺兖州。吕布当然不给，双方混战起来。按下不表。

且回头说留在长安的汉献帝刘协。当时董卓的余党，为首的有两个人，一个叫李傕，一个叫郭汜。这两个人联起手来处死了王允，赶跑了吕布，然后就分成两派，开始内讧。郭汜这一派劫持了文武百官做人质：我的人质数量多，你看这济济一堂全是人质。李傕这一派劫持了汉献帝刘协做人质：你数量多算什么，我的人质质量高，一个顶你一百个。两个人谁也不服谁，互相打仗。

一般的犯罪分子劫持了人质，希望通过人质来索要赎金，所以生怕人质有个三长两短，提前死了，讹不成钱，总是好吃好喝地养着。李傕却不是这样。李傕劫持了汉献帝，完全让他自生自灭。不用说别的，汉献帝贵为天子，连吃饭都成问题，经常吃了上顿没下顿。

有一天，汉献帝实在饿得受不了了，再一看他身旁的宫女、侍卫，个个都是面黄肌瘦，饿得两眼直冒金星。汉献帝忍无可忍，发了一道诏书给李傕：“朕饿了，要吃东西。麻烦李将军给朕送五斛米和五具牛骨头来。”五斛米，换算成今天的计量单位，是一两百斤米，并不多。为什么要牛骨头，不要牛肉？这个比较费解。难道是因为汉献帝好这一口，肉吃腻了，就爱啃骨头？不是。因为汉献帝知道，要牛肉，李傕肯定不会给，他要留着自己吃。所以我干脆知趣一点，主动要牛骨头算了。牛骨头上多少有点残留的肉，可以啃了吃；剩下的骨头，还能炖汤喝。

堂堂一代天子，发诏书向自己的大臣讨骨头吃，可怜到这个份儿上。更可怜的是，就连这点儿要求都得不到满足。李傕收到诏书一看：你居然还敢向我要米？你要米干什么？你个米虫，吃了我这么多米，你还要米！他对汉献帝派来的人说：“朝餔上饭，何用米为？”汉代一般吃两顿饭，早上一顿，傍晚一顿。李傕的意思是：现在还没到吃饭的时间呢，你要米干什么？不给。哦，还要五具牛骨，这个要求倒是可以考虑满足。

李傕派人去厨房一看，正好有一批牛骨。当时是夏天，牛身上的肉都已经吃完了，剩下的骨头放在那儿，时间久了，发臭了，打算扔掉。李傕说：“干吗扔掉呢？皇上管我要牛骨头，送去吧。”就把这批臭牛骨给汉献帝送了过去。

由此可见，一方面，汉献帝在李傕、郭汜的手中过的是水深火热的生活；另一方面，无论是李傕还是郭汜，都没有认识到汉献帝的真正价值所在，都不把他当人看。

有人不识货，没关系，识货的大有人在。

价值连城的米虫

最早发现汉献帝价值的，有两个人：一个是袁绍的谋士，一个是曹操的谋士。

袁绍的谋士，是沮授。沮授是袁绍的智囊，他听说了长安的情况，立刻给袁绍献了一条计策，叫作“挟天子而令诸侯，蓄士马以讨不庭”。他请求袁绍：把天子从长安接到咱们的大本营邺城，这样一来，我们可以向天下发号施令，有谁敢不听咱们的，咱们就打谁。

曹操的谋士，是毛玠。几乎与沮授同一时间，他针对长安的变局，劝说曹操：“奉天子以令不臣。”这和沮授的意思大同小异。

为什么沮授和毛玠都要劝自己的主公抢天子呢？在李傕、郭汜的眼里，一文不值的“米虫”汉献帝，为什么在沮授和毛玠的眼里，反而奇货可居、价值连城呢？因为沮授和毛玠抢的其实不是汉献帝，而是合法性。

中国古代政治生活的根本大法，是礼法。礼法可以论证一个人的合法性，使之名正言顺；也可以否决一个人的合法性，使之身败名裂。礼法的威力，虽然无形，却胜于斧钺。为什么董卓手握那么大的权力，却仍不敢废掉皇帝、自立为王？为什么后来的曹操三分天下有其二，却不敢取代汉朝？董卓不怕关东数十万联军的武力，曹操不怕孙权、刘备的军队。他们顾忌的，都是无形的礼法之威；他们渴求的，都是礼法赋予的合法性。他们深知，如果没有礼法赋予的合法性而贸然称帝，看似巩固的江山将雪崩冰裂，自己也将被牢牢钉死在历史的耻辱柱上，永世不得超生。

谁能理解礼法，体会到礼法那无影无形却严于斧钺的威力，谁就能看懂中国古代的政治。

礼法[1]的合法性，分为四层。

第一，天命合法性。

今天政治的合法性，来自民众。但古代君主的合法性，归根结底来自天。后面三层合法性，也是天命合法性的不同表现形式。天，照理来讲是默默无言的，所以只能借助德行、器物、程序为载体。不过，古人认为，天有时候也会直接表露意志。其途径，就是各种天变和神迹。

比如，西汉开国皇帝刘邦，他出身贫民，没有任何高贵的血统。他为自己营造合法性的方式，就是假托神迹。传说刘邦的母亲有一次午睡，一条蛟龙盘在了她的身上。第二天，刘母就怀孕了，后来就生了刘邦。刘邦这么对外宣传，倒不是为了给他爸戴绿帽子，而是自我宣称：我是天命所归，我是真命天子，我生下来就是要做皇帝的！除此之外，《二十四史》史不绝书的种种祥瑞，例如黄龙、凤凰、神雀、嘉禾（一株禾苗长出多个稻穗），都是天命合法性的表现形式。

第二，德行合法性。