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逍遥游第一（第1页）

逍遥游第一

【导读】

本篇可读作庄子哲学思想体系总论。“逍遥”作为庄子哲学独有的标识性概念，本义自由自在；“游”在庄子这里，本义是有所凭借的生存状态，有所凭借，即便是鲲鹏乘风而上九万里，也不是真正意义上的逍遥，用郭象的注解说：“若夫逍遥而系于有方，则虽放之使游，而有所穷矣，未能无待也。”可以说，庄子及《庄子》一书主要的哲学思想及其观念，都在“逍遥游”这三个字的悖论之中了——在庄子而言，真正的逍遥，不在游，而在不游——“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”。

《逍遥游》结尾的一句话——“安所困苦哉？”可谓全篇的哲学旨归。人如何能够没有困苦？这是贯穿《庄子》全书的一条思想主线，也是庄子哲学的根本命题。

解除人间世的困苦，是圣人政治家的事；而要从根本上解除人的困苦，首先要知道人的困苦的根源，这是政治哲学的事。对于政治哲学家而言，知道了人的困苦的根源，人就不会困苦，从这个意义上说，人类社会，可以没有圣人政治家，但不可以没有政治哲学家，庄子就是这样一位中国最早的政治哲学家。

《庄子》以“逍遥游”这样的悖论开篇，提出了人生困苦的哲学命题，从“人本来是什么”的自然哲学（philosophyofnature），到“人可以是什么”的人生哲学（philosophyoflife），最后到“人应该是什么”的政治哲学（Politicalphilosophies），庄子用一系列荒诞不经的言说，给出了自己明确的答案。

人本来是什么？庄子说，鲲鹏和小虫，朝菌和彭祖，人与它们都一样，各自依各自的性命而存在，或大或小，或动或静，或夭或寿，自然而然，无所谓伟大与渺小，无所谓高尚与卑劣，无所谓智慧与愚笨，无所谓先进与落后，无所谓远大前程与故步自封，用郭象的注解说：“此比所能则有间矣，其于适性一也。”在庄子而言，宇宙间的生物，各自自立，自生自灭，因而相互之间无法理解也无法理喻，唯一相通的，就是人各有命，物自有性，用郭象的注解说：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。”由此而论，人与物，人与人，没有谁有必要攀比谁，也没有谁可以攀比谁——“众人匹之，不亦悲乎？”

人可以是什么？庄子列出了仅有的两个选项：一是如鲲鹏或者蜩tiáo与小鸠，可以因应自己的本性而动，或抟tuán扶摇直上，九万里而南；或腾跃而上，翱翔蓬蒿之间。这种“可以”，其实是不得不可以，但这种不得不可以，不是迫于环境和生存的不得已，而是生性如此，命中注定。这种生性如此和命中注定的不得已，之于人，就是可以“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，用郭象的注解说：“凡此皆自然之所能，非为之所能也。不为而自能，所以为正也”，“此皆不得不然，非乐然也。”二是如宋荣子，可以超然荣辱；或如列子，可以御风而行。这两个人的“可以”，与“乘天地之正”不同，不是因应天命，不是天性使然，恰恰相反，都是按照人的主观愿望而不服天命、不顾天性的刻意追求，尽管他们没有像追求功名利禄的世人一样“数数然”，却一样是“犹有未树”“犹有所待”“犹有蓬之心”，实不足为取。

人应该是什么？这个问题的实质是：人应该回归人本来是什么，还是人应该按照我的意志成为我？回答这个问题，其实是对人可以是什么的理性选择。庄子列出了两个看似相反而实则归一的选项：一是如尧一样，“世蕲祈乎乱治”，人应该是有为而治的“知效一官”者、“行比一乡”者、“德合一君而征zhēng一国者”；二是如许由一样，“无所用天下”，人应该是无为而治的神人，“孰弊弊焉以天下为事”！前者是有为的“成为”，后者是无为的“回归”，无论是成为，还是回归，二者之道都是治，二者都是治中人：治人之人也是被治之人。可见，二者的不同，不在是否应该治，不在应该由谁来治，不在应该如何治，而在应该为什么治。在庄子而言，“至人无己，神人无功，圣人无名”，这里的“无”，不是没有，而是不刻意追求——不为治而治。在庄子看来，只有为了人应该是什么，天下之治才有自然的合法性，然而，正是在“人应该是什么”这个终极问题上，人对天下之治的认知，误入了歧途，走向了“人本来是什么”的反面，用许由的话说，天下圣治，不过是以名为实，反宾为主——“名者，实之宾也”。

以庄子的判断，这种本末倒置的天下之治，正是人之所以困苦的根源，由来已久，根深蒂固，且世人大都执迷不悟，对此，作为以根除人的困苦为己任的政治哲学家，庄子不得不借用志怪的荒诞说法，假托接舆这样的楚狂，发出令人“惊怖”的“狂言”，振聋发聩，拨乱反正。在世人看来，这些所谓惊怖之言，“大而无当”，“大有径庭”，“不近人情”，对此，庄子借连叔的话说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。”

今天的《庄子》读者，面对“人应该是什么”这个终极叩问，是不是一如庄子所叹，依然是智知上的聋盲者呢？这里不妨做一个小小的测试——如果读完这篇《逍遥游》，你依然以鲲鹏为大，以蜩与小鸠为小；以朝菌为夭，以彭祖为寿，那么，“是其言也，犹时女也”——连叔的这句话，说的就是你。

【注本】

北冥míng，深奥，虚空渺茫；通“溟”：海有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒努力，奋起而飞，其翼若垂陲，边远；一说遮蔽天之云。是鸟也，海运海水汹涌；一说在海面飞行则将徙xǐ，迁移于南冥。南冥者，天池也。

齐谐书名；一说人名者，志记载怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击激**，拍打三千里，抟tuán，环绕而上；一说当作“搏”：拍击扶摇暴风，狂飙而上者九万里，去离开北海以六月息长风；一说歇息者也。”

野马游气，雾气也，尘埃浮尘也，生物生命体之以息气息，呼吸相吹也。天之苍苍，其正色邪目之所见，这是天的真正颜色吗？其远而无所至极尽头邪目之所及，再远也无法达到天的尽头吧？其鲲鹏视下从高空俯瞰也，亦若是，则已矣也不过如此罢了。

且夫再说水之积也不厚，则负大舟也无力。覆倾倒杯水于坳ào堂之上，则芥jiè，小草为之舟；置杯焉则胶jiāo，黏着?，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯则，就在下矣，而后乃今培píng，通“凭”风；背负青天而莫之夭折阏è，遏止，阻塞者，而后乃今将图南。

蜩tiáo，蝉与学鸠小鸠笑之曰：“我决xùe，迅疾貌起而飞，枪qiāng?抢，冲撞榆、枋fāng，时则或不至，而控投下，落下于地而已矣，奚以何以之去、到九万里而南为语气词？”适往，去到莽苍郊野者，三飡同“餐”而反通“返”，腹犹还果饱然；适百里者，宿一夜舂g粮；适千里者，三月聚粮。之此，这二虫又何知？

小知zhì，智不及大知，小年寿命不及大年。奚以知其然也？朝菌朝生暮死的小虫不知晦huì，月末的一天朔shuò，月初的一天，蟪蛄huìgū，春生夏死、夏生秋死的寒蝉不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵海中神龟，一说神树者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，一说此处缺漏“此大年也”。而彭祖乃今而今以凭久长寿特独闻闻名于世，众人匹比附之，不亦悲乎？

汤商汤之问棘jí，汤时的贤人，《列子·汤问》作“夏革”也是也有这样的说法已矣。穷发发：草木；穷发：不毛之地之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修长者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山泰山，大山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角旋风而上者九万里，绝穿越云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥池、小泽??yàn，鹌鹑之类的小雀笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至极也，而彼且奚适也？”此小大之辩通辨，区别也。

故夫知才智效功效，胜任一官，行品行，作为比亲和，庇荫一乡，德合一君而通“能”征取信一国者，其自视自鸣得意也亦若此小雀矣。而宋荣子一名宋钘，战国时期宋国人犹然不屑的样子笑之。且举全世而誉之而不加劝劝：努力；加劝：感到鼓舞，举世而非责难之而不加沮沮jǔ：沮丧；加沮：感到沮丧，定确定乎内自身外身外之物之分区别，辩明辨乎荣辱之竟同“境”，界限，斯已矣如此而已。彼其于世，未数数shuò，急于求取然也。虽然即便如此，犹有未树建树也。

夫列子名列御寇，战国时期郑国人御风而行乘风漫游，也见《列子·黄帝》，泠líng，飘然，轻妙然善也，旬十天有又五日而后反。彼于致福致：罗致，寻求；致福：追求完美者，未数数然也。此虽免乎行徒步，犹有所待凭借、依存，牵制者也。

若夫乘因循、凭借天地之正本，法则，而御顺应六气阴、阳、风、雨、晦、明之辩通“变”：变化，以游无穷虚无之境者，彼且恶wu，何乎待凭借，制约哉！故曰：至人无己不与外物对立，神人无功不致力于功业，圣人无名不追求名望。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝jué，火把，小火火不息，其于光也，不亦难乎！时应季，及时雨降矣，而犹浸jìn灌灌溉，其于泽滋润也，不亦劳徒劳乎！夫子立在位而天下治，而我犹尸主，占位之，吾自视缺然内疚，惭愧，不安。请致让，给予天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾派生也，吾将为宾乎？鹪鹩jiāoliáo，小鸟巢于深林，不过一枝；偃yǎn鼠饮河，不过满腹。归休止乎君！予无所用天下为语气词。庖páo人虽不治庖，尸祝shīzhù，祭祀时主读祝文的人不越樽zūn，盛酒器俎zǔ，切肉的砧zhēn板，祭祀时放置祭品的器物而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆战国时期楚国的隐士，大而无当dàng，底，边际，往而不反返。吾惊怖其言，犹河汉银河而无极尽头也，大有径门外小路庭门内堂前，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐miǎo，同“邈”，远姑射yè之山，有神人得道真人，也泛指美女居焉，肌肤fū，肤若冰雪，淖chuò，同“绰”：柔美约若处子处女；不食五谷gǔ，粮食作物的总称，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝专一，使物不疵疠cīlì，疾病、灾害而年谷熟。吾以认为是狂通“诳”kuáng：欺骗，虚妄而不信也。”连叔曰：“然，瞽gū者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时是女汝，此指肩吾也。之人也，之德也，将旁礡磅礴pángbó，充满，混同万物以为一，世蕲qí，同“祈”：求乎乱治，孰弊弊bì，疲于奔命焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸jìn，淹没；大浸：大水稽jī，至，停滞天而不溺，大旱、金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠bǐkāng，瘪谷和米皮、麦麸fū，将犹陶铸陶：用土烧制；铸：用金属铸造；陶铸：造就尧、舜者也，孰肯一说此处缺漏“分分然”以物世俗，此指治理天下为事要务！

宋人资贩卖章甫殷人的一种礼帽而适往诸越，越人断发不蓄头发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子四位得道神人，旧说为王倪、啮缺、被衣、许由藐姑射之山，汾水之阳山南水北，窅yǎo然怅然丧shàng，忘记其天下焉。”

惠子惠施，战国时期宋国人，庄子的朋友，名家代表人物，曾为梁惠王相谓庄子曰：“魏王惠魏王，即梁惠王贻yí，赠送我大瓠hù，葫芦之种，我树种植之成，而实五石dàn，十斗，百二十斤，以盛水浆，其坚不能自举也；剖pōu，剖开之以为瓢，则瓠落一作“廓落”，很大的样子无所容。非不呺xiāo，虚大然大也，吾为wèi，因为其无用而掊pǒu，砸破之。”庄子曰：“夫子固实在拙于用大矣。宋人有善为不龟jūn，通“皲”手之药者，世世以洴澼píngpì，水中漂洗??kuàng，丝絮为事。客闻之，请买其方配方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼，不过数金；今一朝而鬻yù，卖，出售技百金，请与之。’客得之，以说shuì，游说吴王。越有难发难侵吴，吴王使之将jiàng，率军。冬，与越人水战，大败越人，裂划出地而封之。能不龟手，一同样是也；或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心心有茅塞也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗chū，臭椿。其大本主干拥肿盘结而不中zhòng，符合绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独偏偏不见狸狌líshēng，野猫，黄鼠狼乎？卑低身而伏，以候敖通“遨”，游走者；东西跳梁一说读作“掠”，掠取，不辟通“避”高下；中于机辟捕兽的机关陷阱，死于罔网罟gǔ，网的总称。今夫斄lí牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有什么都没有，虚无之乡地，广莫大，无尽之野，彷徨优游乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭折斤大斧斧，物无害者没什么会伤害它，无所可用，安所困苦哉！”