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八 生死两难（第1页）

八生死两难

人为什么会心死？还是因为心。在《庄子·列御寇第三十二》中，还是孔子，面对人心，不禁悲从中来——

凡人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌外表厚重深情内心深藏。故有貌愿表面恭谨而益溢出，骄傲，有长貌似长者若不肖其实品行不好，有顺懁huān，性情乖戾；通环，圆融而达内心放肆，刚直，有坚表面坚定而缦同慢，漫不经心，有缓从容而焊通悍，急躁。故其就义趋义若渴者，其去背弃，离开义若热火急。

人心为什么会险恶如此？普遍的险恶之心，源于普遍的险恶社会。在《庄子·人间世第四》中，孔子这样告诉叶公子高历史中的真实人物，为楚庄王玄孙尹成子，名诸梁，字子高。楚大夫，封于叶［旧注读为shè］，自僭［jiàn］为公——

凡交国际关系，近则必相靡通摩mó，切磋，接触，摩擦以信，远则必忠心诚，敬之以言，言必或传之。夫传两两国君主喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢过分美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄虚假，妄则其信之也莫无，一说通薄，莫则传言者殃咎，罪过。故法言古代至理名言曰：“传其常情，无传其溢言，则几乎全保全性命。”

这段话，可谓中国最早的国际关系理论，当然这里的国，是普天之下的邦国。作为一种象征，国与国的关系，不妨看作人与人的最高关系，而人心为人之主宰，恰如人君主宰一国。人都以为自己是自己的主宰，而不知人其实都被不知是什么的神明主宰。如此自我中心而自以为是，便是主宰与主宰无法沟通的根源，更不用说人几乎总是想要主宰对方，主宰外物，主宰世界。可见，孔子这里所谓两国相交的语言两难困境，不妨说是人生困境的语言两难——人人都是无法主宰自己的主宰，每个主宰都喜欢听到对自己的溢美之词而对别人不惜溢恶之言；每一个自以为是的主宰，都注定了困于两个主宰之间，疲于奔命，无所适从，于是乎，人人都无法不溢美溢恶而人人自危。

以庄子所见，导致这种人人自危两难困境的原因，不在别处，还是在《庄子》的“人间世”，这显然是一个虚伪而凶险的世界，困于其中的人，首当其冲，也还是孔子与叶公子高，他们以贤达和诸侯之身，尚且终日不寒而栗，更何况布衣匹夫，本来就凄风苦雨——

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬有礼而不急拖延。匹夫普通人犹未可动轻举妄动，而况诸侯乎！吾甚栗恐惧，发抖之。子常曾经语诸梁也，曰：‘凡事若或小若大，寡很少不道不合乎道以得以欢成圆满。事若不成，则必有人道人为，责罚之患；事若成，则必有阴阳毁誉、忧喜之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。”

人道之患与阴阳之患，成与不成，都一样后患无穷。人的生死，到了如此两难的绝境，就已经不再是痛苦的身体语言能表达，而是只有悲剧的死寂才能呈现的了。这也就是为什么庄子文中的哲人，自死无泪，人死不哭，他们不是不哭，而是如此大悲大哀，只能借天籁而哭，而天籁无声；这也就是为什么庄子文中的至人，无不忘生，无不忘形，他们不是轻生残体，而是如此“戮民”的天下，生不如死，无以全身。这也同样是《庄子·在宥第十一》中的老子所处的人间世界——

天下脊脊jí，通籍，纷乱，相践大乱，罪在撄yīng，扰乱，纠缠人心。故贤者伏处隐遁大山嵁kān，险峻；zhàn，通湛，深岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊斩首的死刑，各种各样的死死者相枕堆积也，桁杨hángyáng，套在囚犯脚或颈的一种枷者相推排，挤，排着队移动也，刑戮者执行刑罚而杀人的人相望满眼都是也，而儒、墨乃始离跂翘足攘臂rǎngbì，振臂高呼乎桎梏zhìgù，脚镣手铐之间。