吞噬小说网

大唐七帝地宫迎佛骨（第2页）

须臾既久，光盖渐歇，冉冉而下，去地三尺不见。群僧方知圣隐。

中使王长信等同睹瑞相，流辉遍满，赫奕澜漫，若有旋转，久方没尽。及旦看之，获舍利一枚，殊大于粒，光明鲜洁，更细寻视，又获七粒。总置盘内，一枚独转绕，余七粒各放光明，炫耀入目。琮等以所感瑞，具状上闻。敕使常侍王君德等送绢三千匹，令造朕等身阿育王像，余者修补故塔。仍以像在塔内，可即开发，出佛舍利以流福慧……

初开舍利，二十余人同共下凿。

及获舍利，诸人并见，唯一人不见。其人懊恼自拔头发，苦心邀请。乃置舍利于掌，虽觉其重，不见如初。

由是诸人恐不见骨，不敢睹光。寺东云龙坊人，敕使未至前数日，望寺塔上有赤色光周照远近，或见如虹，直上至天，或见光照寺城，丹赤如昼……

以上记载了智琮等僧众和部分官僚打开地宫，并找到佛骨舍利的故事。因为舍利既出，所以整个天空大地祥兆瑞景就争相出现。需要指出的是，自从佛入东土甚至在佛未入东土而自身处于生灭之时，关于天空大地出现瑞兆的记载，就见于后人撰写的史籍中，尽管这瑞兆各异，但相差总是不大。唯关于对大唐王朝与法门寺发生联系的一系列记载，除了这些之外，总是在短短的文章中夹杂着一个或几个颇为幽默、令人发笑的故事。你看在这次挖掘地宫找到舍利后，大家都看到了，唯一个人看不到，他便在懊恼羞愧中自拔头发，苦心邀请[1]。但当有人将舍利放到他的手掌之上时，他虽感觉到其物的重量，可惜仍视而不见其真面貌。

据此可以推论，这个人肯定不是僧人而是由朝廷派来的差役。因为僧人是不留头发的，既然没有头发，就不存在拔的问题。就当时的情形而言，一般普通老百姓没有资格进入地宫，所以断定他是由朝廷派来的。

接着往下看：

至显庆五年春，三月[2]，下敕请舍利往东都入内供养。时西域又献佛束顶骨至京师，……又追京师僧七人往东都入内行道。

敕以舍利出示行道僧，曰：此佛真身，僧等可顶戴供养，经一宿还收入内。

皇后舍所寝衣帐，准价千匹绢，为舍利造金棺银椁，雕镂穷奇。

这段记载是说唐高宗在得知法门寺佛骨舍利被挖出后，即下令运到东都洛阳的皇宫中供奉起来。所谓的“内”即大内皇宫。早在东晋时代，宫廷之内就建立了举行法事活动的地方，晋时称精舍，隋之后称内道场。隋炀帝时曾有在内道场汇集佛道经典编撰目录，至唐代已大规模地发展了内道场制度，而其全盛时期则是在中、晚唐以后。

唐高宗首次诏令将佛骨舍利迎入东都洛阳内道场供养，自然引起朝廷上下的震动，几乎所有的皇亲国戚、臣僚妃嫔都纷纷出资捐物，前来施舍供奉，京城内外一片欢腾的景象。

佛骨舍利在皇宫历经三年的奉迎、礼拜，终于在唐高宗龙朔二年（662年）送还法门寺。这年的二月十五日，由京师派来的诸僧与臣僚，会同法门寺僧众打开了塔下的地宫，将佛骨藏于其中。

就在佛骨送还的时候，唐高宗赐绢一千五百匹，诏令惠恭、意方等禅师办理法门寺重修事宜，以示皇恩浩**和皇帝本人对佛的崇敬之情。

当佛骨入地宫后，惠恭等僧人便四处征集材料和能工巧匠，开始了“不日不夜，载营载葺，庄严轮奂，制置殊丽。危槛对植，曲房分起，栾栌斗拱，枕而盘郁”的大修复。法门寺在这次重修中，更加辉煌壮丽，气势非凡，并具有了典型的皇家寺院气魄和格局——这时的法门寺已形成了二十四院[3]并存的浩大规模……

继唐高宗之后，大唐历史上先后有武则天、肃宗、德宗、宪宗、懿宗到法门寺迎奉过佛骨，《志文》碑同时记载了中宗、代宗、僖宗三代到法门寺送佛骨或下诏修复的事件，当然也有武宗灭佛的事件。《志文》碑的发现像一盏明灯，照亮了大唐历史，同时也揭示了地宫的一段波折岁月。

——发掘仍在继续。考古人员觉得先不要跟这浩瀚历史的是是非非纠缠，一切都让这地宫中的瑰宝说话吧，因为它们才是最具历史真实性的。

注释：

[1]据唐·道宣撰《集神州三宝感通录》记载，此人甚至“哀哭号叫，声骇人畜，徒自咎责”，反应十分激烈。

[2]《集神州三宝感通录》与《法苑珠林·敬塔篇》皆作三月，然而唐·张彧《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔碑铭》记载：“至显庆五年……以其年二月八□□□□□□□□□奉迎护舍利。”两者时间有异。

[3]二十四院：即瑰琳宫二十四院。位于真身宝塔后大殿北侧，东西对称分布。自唐确立后，历五代、宋、金仍有案可稽，只是随着时代变易及宗派兴替，在内容上有些损益。至明代，二十四院已不能维持，徒具虚名。