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开元密宗三大士（第2页）

却说这“开元三大士”在中土创建密教并很快扎根发芽、开花结果，这中间除了密教本身极其神秘和组织严密的教理之外，还有一个明显的特点就是教义中深含着享乐**逸的内容，其教派的始祖龙树曾公开宣称“人生唯有追求欲色为至乐”的荒**论调。这个论调和正在追求欲色**乐的唐玄宗一拍即合，并很快在大唐朝野内外传播开来。

北京雍和宫密宗双身造像（汪尧民摹绘）

唐玄宗对密宗教派的理论越来越崇信，最后到了一刻也难以分离的程度。他在长安宫中住得久了，要去东都洛阳散心，僧人善无畏也得令必须随驾前往。

正是在这样一种崇佛理论的具体指导下，唐玄宗才越来越迷恋女色，不问国事，最后导致了使大唐由兴转衰的“安史之乱”。

“安史之乱”的爆发以及“马嵬坡事变”的出现连同唐玄宗的仓皇南逃，给了太子李亨以篡夺皇位的可乘之机。他自奉天北上，收兵至彭原，率官吏兵马抵平凉。西北军人立即拥立李亨在关中灵武县境即位，从此完成了玄宗朝向肃宗朝的更替。

就在马嵬坡事变刚过，唐玄宗要逃亡之时，关于去向问题，君臣分别选择了蜀中、太原、朔方、西凉等几个地方。随驾的高力士最后做了总结性的发言：“太原虽近，地与贼连，先属禄山，人心难测。朔方近塞，全是蕃戎，教之甚难，不达人意。西凉地远，沙塞萧条，大驾巡幸，人马不少，既无备拟，立见凄惶。剑南虽小，土富人强，表里山河，内外险固。以臣所视，幸蜀为宜。”上然之，即日幸蜀。

唐玄宗走了，太子李亨篡权成功，是为唐肃宗。面对刀光剑影的乱世，这位新即位的皇帝，却无法回避高力士所担心的“朔方近塞，全是蕃戎，教之甚难，不达人意”的矛盾。虽然朔方军队将领郭子仪、李光弼等率部拥立肃宗并愿为之拼杀疆场，从而构成了大唐军队的主要支柱，但该部多为突厥，极难顺从。后来肃宗又调集的西北各镇军人，也是一支成分复杂、信仰不同的少数民族军队，只凭传统的儒家忠君保国思想是不能稳定它的。而军心不稳，战斗力就无从谈起，并且蕴藏着随时倒戈的危险。为了求得各个民族间在思想上的共识，让军队为大唐效力，唐肃宗不得不再次借用已在西北少数民族中有极大影响的佛教，而法门寺已是极负盛名的佛门圣地，唐肃宗立即诏令平叛指挥部移驻当时被称为凤翔郡的扶风。

泥塑供养人头像。高32厘米，约5~8世纪，新疆克孜尔第77窟出土

唐肃宗到了扶风，首先秘遣使者至已陷入“魔掌”的长安城，向开元三大士之一的不空求秘密法，以降叛军“恶魔”。

不空接到诏令，立即指导肃宗收复京都长安的策略，并指导在扶风设曼荼罗“降魔”。他召僧侣数百，每日念《大威德金轮佛顶炽盛光如消除一切灾难陀罗尼经》，以招兵引将，消灾降魔。当时数百名僧众在曼荼罗内道场昼夜念佛，声闻禁外……不久，陇右、河西、安西、西域诸路大军奔赴扶风，聚集在肃宗的大旗下，开始了向叛军的战略反攻。

不空护国（《释氏源流》插绘）。唐代僧人不空，十五岁出家，师事金刚智，学得《大曼荼罗法》，颇有灵验。天宝元年（742年），西蕃发兵入侵安西，包围了西凉府，情势十分危急。唐玄宗请不空入宫，令其设法退兵，不空请皇上亲自到寺庙主持道场（注：一说在长安，一说在法门寺），自己秉香炉诵《仁王密语》。未久，只见有约五百名神兵出现在殿庭。不空禀报玄宗说，这是沙门王子领兵前来相救，请赶快设食款待，前往前线御敌。到四月二十日，安西传来消息，四月十一日，城东北三十余里处，云雾中突然出现一队神兵，鼓角雷鸣，山崩地裂，蕃兵吓得惊慌失措，有人举弓射击，弓弦尽断，只见城北门楼上有天王怒目而视，蕃将率先奔逃，溃不成军。玄宗览奏，重谢不空，并加封其为“开府仪同三司”“肃国公”，同时命令各地城楼都设置天王塑像，以示纪念。

至德二年（584年），唐军收复长安，唐肃宗将这次胜利归之于佛的神灵保佑，功劳首推僧人不空，并诏不空入皇宫为皇帝行“转轮王七宝[6]”灌顶大法，俨然一位忠诚的佛门弟子。

既然佛的神灵可以稳定军心，可以保佑唐军取得一次次胜利，那么就一定能保佑李家王朝政权的稳定与巩固。出于这种考虑，唐肃宗不顾当时战乱未平、国困民穷的尴尬处境，于上元二年（761年）诏令臣僚僧众到法门寺打开地宫，迎奉佛骨。

与此同时，李光弼正率领唐军与叛军史思明部在洛阳血战，唐将康楚元在襄州叛变，并切断唐王朝的漕运粮道，大唐王朝尚处在风雨飘摇之中。由于财政的极度困难和战局的吃紧，迎奉佛骨的活动只持续了两个月便匆匆结束了。

唐肃宗在改元宝应后不久便病死，生前借助佛事活动平息“安史之乱”的目的虽未达到，但客观上却为巩固李家王朝的政权起到了极大的作用。而经过一场兵祸战乱之后的李家王朝，以胜过以前的热情展开了迎奉佛骨的活动。

贞元六年（790年），大唐历史上已到了德宗一朝。这时的大唐帝国虽距“安史之乱”的爆发已过去三十五个年头，但藩镇专权的隐患却愈演愈烈，各节度使纷纷称王。政治上的严重失控，导致国家民族的内乱日趋频繁，难以收拾。

而这一年恰是大唐王朝迎奉法门寺佛骨三十年一度的“法定”日子，这个日子的到来，使正处于焦头烂额的德宗极为欣喜和重视。他立即诏令到法门寺迎奉佛骨于宫中，又送各大寺院以示众，并倾都瞻礼，施财巨万。遗憾的是，这次迎奉活动并未使失控的政局得到控制，无可奈何的德宗只是借此获取一点心灵的自我安慰罢了。

注释：

[1]乐山大佛：又称凌云大佛，位于今四川乐山市东凌云山西壁，岷江、青衣江、大渡河合流处。大佛为依栖鸾峰断崖凿成的一尊弥勒佛倚坐像，唐玄宗开元元年（713年）开凿，德宗贞元十九年（803年）完成，工程前后进行了90年。据最新测量，大佛自头至足为58。7米，若加上已被毁掉的莲花座，则通体高70米左右。佛首与山平齐，脚踏大江，气势宏伟，人称“山是一尊佛，佛是一座山”。

[2]鉴真，中国唐代僧人，日本律宗初祖。亦称“过海大师”“唐大和尚”。俗姓淳于，广陵江阳（今江苏扬州）人。自幼出家，后归扬州大明寺讲律传法。唐天宝元年（742年）应日本留学僧荣睿和普照之邀，率徒众携经论法物等东渡日本。前后五次，因风浪阻止，皆未成行。天宝十二年（753年）第六次东渡，终于成功，受到日本朝野僧俗的欢迎。他在东瀛首开登坛授戒之例，于奈良兴筑唐招提寺，又校正佛经，塑造佛像，指导修建佛寺、辨别药物等，对中日文化的交流有巨大贡献。

[3]偈颂：佛经体裁之一，即颂词。多用三言、四言、五言、六言、七言以至多言为句，四句合为一偈。

[4]三密相应：密教用语。大日佛为遍法界之身，故法界体相，为其身密；一切声音，为其语密；周遍之识大，为其意密。“三密相应”为修密之要，指众生的身业（身之所作）、语业（口之所语）、意业（意之所思）与如来的三密，入我我入，无二分别。故行者以手结印契修身密，口诵真言修语密，心观本尊及随事起念修意密。

[5]灌顶：原为古印度国王即位的一种仪式，后为佛教密宗所采用。凡弟子入门，须先经本师以水或醍醐（酥酪上凝聚的油，味极甘美）灌洒头顶。灌谓灌持，明诸佛之护念；顶谓头顶，表佛行之崇高。

[6]转轮王七宝：转轮王原为古印度神话中的圣王，具三十二形像，即位时由天感得轮宝，转其轮宝降伏四方，故名。又因飞行于空中，亦称飞行皇帝。佛教袭用其说，以之为护法神。据佛经载，转轮王共有四位，各持金、银、铜、铁转轮，皆拥有轮宝、白象、绀马宝、玉女宝、明月珠宝、主藏臣宝、主兵臣宝等七宝。