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西府王的兴灭（第2页）

天复十七年（后梁贞明三年，917年），造八所铜炉等，并于塔内外塑功德八龙王。

法门寺唐代风格的建筑

天复十九年至二十年（后梁贞明五年至贞明六年，919~920年），盖造护蓝墙舍四百余间，又甃塔庭两廊讲所等。

天复二十年开始，修塔上层绿璃?瓦，历三年而完成，达到了“穷华极丽，妙尽罄能，斤斧不缀于斯须，绳墨无亏于分寸”的佳境。

在修复法门寺期间，李茂贞“昼夜精勤，躬亲缮葺，不坠祗园之教，普传贝叶[5]之文”。他分别于天复十九、二十年四月八日佛诞日，遣功德使李继潜和僧录明□大师、赐紫沙门彦文、首座普胜大师、赐紫沙门寡辞分两次施梵筴[6]《金刚经》一万卷，十方僧众受持于塔前。

从李茂贞对法门寺旷日持久的修复来看，“会昌法难”和唐末战乱，确是给法门寺以重大破坏，尽管早在懿宗迎佛骨时，于咸通十五年（874年）“诏凤翔节度使令狐绹、监军使王景珣充修塔寺”，但远未能恢复寺宇的本来面貌，以致在相距三十年后，李茂贞又不得不大兴土木进行修复。当然，这次修复不是一般意义上的修残补旧，而是几近重建。从碑文仅存可辨的数字来看，修复面之广、工程量之大、时间之长不能不令人震惊。诸如盖造护蓝墙舍四百余间，以边长各百间、每间四米计，该寺院的面积已达十六万平方米。即使如此，也未能恢复到唐代的原有规模。这次对寺宇的修复，重点是放在真身院内，仅就这一小区域而言，基本上再现了盛唐的风貌。而从记载的施梵筴《金刚经》一万卷及十万僧众于塔前受持的情况看，李茂贞已把法门寺当成他所控制政权的“国寺”，加之这个政权的政治中心又设在凤翔，法门寺的佛事之盛又显出了往日的繁华，其弘法的重点可能转移到密宗金刚界法一面，目的似在以弘扬密宗佛教，为李茂贞本人及其政权祈福消灾，以便在乱世中延生长命并立于不败之地。佛教与政治的密切关系再次清晰地反映出来，可惜的是，这个独立的政权仅存活了二十年便夭亡了。

元至元六年（1340年）《金刚般若波罗蜜经注解》卷首插图

当占据北方的后梁被后唐灭掉之后，在几十年的时间里，又连续更替了后晋、后汉、后周三个朝代。这一时期，各统治者相继并吞、攻战、厮杀，百姓无力安心生产、耕种，佛教勉强维持。到周世宗时，佛教的厄运再度来临。这位皇帝对佛教推行大力整顿的政策，向各地僧尼发出一连串的禁令，对佛事采取了种种限制，并于显德二年（955年）颁布了禁佛诏令：

自今不许私度僧尼，及亲无侍养者不许出家，无敕寺舍并须停废。

周世宗在诏令中规定，若要出家，男子年龄在十五岁以上，须背诵佛经一百张或读五百张，女子年龄十三岁以上，须背诵佛经七十张或读三百张。在出家时，要陈状呈上，由本郡考试，成绩上报，最后由祠部发给牒文方得剃度。同时诏令，除官府允许存留的寺院之外，民间的铜铸佛像全部没收入官，用以铸钱，等等。

从史料记载看来，当时周世宗禁毁佛教的原因，主要是当时僧尼功令渐弛，以致寺僧泛滥，直接影响到国家赋税、兵役。另外，汉地崇佛，大量金铜用于铸造佛像，致使铜钱出现短缺，这也是促使禁佛的一个原因。

与“三武灭佛”不同的是，在较理智的思想支配下，增加了新的禁毁内容。前几次灭佛的出发点大都因为经济和政治的原因，但这次除了这些以外，还特别申明禁止当时流行的烧身、炼指等迷信色彩浓厚的过激行为。需要指出的是，自从佛教传入中土以来，排佛禁佛的呼声就没有停止过，而其主要根据便是以儒家为正统的传统文化思想，批判僧尼坐食不劳和迷信鬼神、残害肢体的做法。周世宗的这次禁佛，史书中很少提到他与儒教有什么关系，但是，就反对迷信、注重实用的文化心理传统这一点，其脉络是清晰可循的。因此，周世宗明令禁止烧身、炼指等迷惑世俗、残害肢体的行为，这是以往禁佛帝王所没有注意和实施的。

在后周世宗的禁令下，寺院建造要经国家批准，僧尼出家要经过严格的读经测试，私度僧尼绝对禁止，这一系列的规定，阻断了相当一部分人的出家之路。这些措施实施后的结果，使国内寺院几乎减少一半以上，僧尼自然也大量递减。在周世宗禁佛的当年，全国共废佛寺3336所[7]，存者仅有2600多所，僧尼减去大半。此次灭佛，距“会昌法难”一百余年。佛教经过几次打击，致使历代名僧章疏文论几乎散失殆尽，各种佛学经论也多遭湮灭——这便是中国历史上第四次，也是最后一次帝王废佛事件的结局。

在可查的史料中，没有提及周世宗禁佛对法门寺究竟产生了怎样的影响，可以想象的是，在这样一次全国性禁佛运动中，已失去“国寺”地位的法门寺即使幸免，也难逃渐趋衰落的命运。

注释：

[1]储闱：太子居住的宫闱，即东宫，故又可用以称太子。

[2]玉谍：应作“玉牒”，古代帝王宗属世系的谱牒，采用编年体形式，凡政令赏罚、封域户口、丰凶祥瑞等一代大事，都加以记载。

[3]十九叶：唐自高祖建国，历太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗，至昭宗时已有十九世，故名。

[4]搀抢：亦作搀枪，彗星的别名。隐喻有除旧更新之义。

[5]贝叶：贝多罗树（一种阔叶棕榈树）之叶片的简称，后泛指一切佛教经典。古印度人不谙造纸之法，其流通佛经的方式，系将经文刻写在贝叶上。

[6]梵筴：又称梵夹、梵箧、经夹，即贝叶经。其制作步骤可分为采叶（当贝叶呈浅棕色时，从叶柄割取，并去掉粗梗）、蒸煮晒干（使质地柔韧，不易断裂）、磨光、裁割（按一定规格裁成条状）、烫孔（在叶侧烫一至二孔，以备装订之用）、刻写（以铁笔为工具）、上色（以灯烟调肉桂油，或说以木炭调松香油，涂在叶片上，使凹刻的字迹显出黑色，油渍并可防潮防蛀）、装订（封面、封底常用优质木板或象牙板，两边打孔，然后以绳贯穿捆扎）。以上过程执行完毕，即可归类及收藏。

[7]此数字系根据欧阳修《新五代史·周世宗本纪》，但薛居正《旧五代史·周世宗本纪》作30336所，两者记载有异且差距甚大。