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又一个重大发现（第2页）

八重宝函上放置的鎏金菩萨像，其莲座式一如捧真身菩萨，为金胎合曼之做法，但因体积太小，不便雕塑，仅画莲瓣线条以示其意，此尊宝冠上未顶化佛，而手印为释迦佛说法印，显然是与释迦同体的胎藏界大日如来像。

八重宝函第四重函上的如意轮观音曼荼罗，作六臂如意轮相。主尊左右各有四尊造像，前跪二尊莲花部使者，双手擎金盘捧如意宝珠，屈膝曲跪内向瞻礼主尊如意轮观音；后六尊分列主尊左右，皆作曲跪合掌恭敬持诵相。此六臂如意轮观音曼荼罗图像，应为七星如意轮修法[18]，与当时唐密大师著《七曜星辰别行法》[19]及智慧轮大师融摄道家北斗法门有关。唐密如意曼荼罗，以如意轮宝珠供养佛指舍利，即如意法供养曼荼罗。

上述以佛指舍利供养曼荼罗为中心，包括地宫建制、供养物布置，以及法器、供养物上的装饰图像，无不体现了金胎不二、两部合曼的唐密内容与特点。而“结坛于塔下”的实际组织策划者以智慧轮、义真为代表的唐都长安大兴善寺、青龙寺，是唐密的根本道场，而法门寺则是唐皇室唐密之内道场。

开元三大士首倡“金、善”互授，实为唐密两部一具传统之滥觞，为中国唐密之一大贡献。然三大士中，善无畏主修胎藏界法，金刚智主修金刚界法，其弟子不空虽曾兼受胎藏法是为旁修，就唐密法门而言，唐朝僧人一行与惠果创造性发展了密教，成为唐密的实际创始人；就密法内涵而言，一行实为台密创始人，惠果实为东密创始人。

中岳嵩阳寺沙门一行，从善无畏受胎藏法，为《大日经》助译，撰有《大毗卢遮那成佛经疏》，又称《大日经义释》，为欲通解《大日经》者唯一要典，标志着唐密在中国正式传授的开始。弘法大师传二十卷疏，慈觉大师传十四卷义疏，均为日本东密、台密所依。日本学者有所谓“大疏”、“本疏”、“口疏”、“奥疏”，以及解释疏的各种钞本，如《演秘钞》等形成东寺、仁和、高野、根岭诸派，其本源无不出自一行和尚之大疏，一行所著沿有《七曜星辰别行法》《北斗七星护摩法》。一行对胎藏法及密教中国化，贡献至伟。

不空弟子、青龙寺惠果，学贯两部密法，多所发明创新，是为唐密集大成者，不空之后唐密为每一位传法大阿阇黎。惠果创绘金胎两部大曼荼罗，创制金刚界诸尊金刚名号，完成两部一具之传授。他的弟子遍及海内外，是为日本真言宗初祖。

惠果之后，义操继为青龙寺灌顶阿阇黎。义操继嗣，先后为法全。青龙寺义真、海云之名，见于地宫出土二轮十二环铜锡杖。

上邦大兴善寺传最上乘佛祖大教灌顶阿阇黎，三藏比丘智慧轮，名亦见于地宫出土文物上，是地宫坛城的主要组织者。智慧轮创绘四天王增广像，撰作诸天法二十八使者的道教名称。日本国圆珍所受两部秘旨其所传所译经轨，即由他所传。圆珍称其为“兴善大师”“大兴善寺灌顶院国师”。圆珍所求决疑中，有“金刚顶大日苏悉地”等法，可知智慧轮深悉三部大法，而且使唐密酝酿着“金胎合曼”之萌芽，可惜这一传承未能持续下去。法门寺地宫曼荼罗的法器和供养物，充分提供了这方面的证明。

唐密曼荼罗，在其形成、发展过程中，经历了金善互授，两部一具，金胎合曼等三个阶段。因金胎两部为密教最根本之二部，若视为彼此对立，则称两部相似；若视为两界一体，则称两部不二。东密主张两部原本互相不二，故不另立“不二之法”；台密认为两部一体不二，但另立不二之法，即苏悉地法；唐密则在金善互授，两部一具之后，酝酿金胎合曼。盖金胎两部独立，为“你为我，我为你”之形式；金善互授表示两部交流，两部一具表示兼具二部，则均为“你中有我，我中有你”之形式；若“金胎合曼”，则将就是“你的就是我的，我的就是你的”形式，其表“两部不二”既不另立，也非不立，而是“二而不二”。这是唐密的根本特点，也是唐密中国化的基本特征，惠果-智慧轮一系就是朝着这个方向发展的。这一辉煌的大唐文化被历史淹没，其一些支脉流入异域。

这次法门寺地宫佛舍利供养曼荼罗世界的发现，其成果等同于1987年4月地宫的初步发掘，确为中国佛教考古的重大发现。至此，可以说这次发现真正走到了法门寺佛教文化的最高殿堂，在这个步步登高的无尽华严世界中，象征四海水的阏伽瓶，象征三千大千世界的描金檀香木山，象征佛教最高权威的鎏金十二环大锡杖等，结坛有序，位置准确。同时唐僖宗金银茶具的茶供养，波斯、东罗马等国的琉璃供养，唐皇帝后的头发和衣物供养等，都置于由第一道门上陀罗尼咒文到后室秘龛的曼荼罗世界中。唐王朝最后完成的这一曼荼罗世界，除了实现“圣寿万春，圣枝万叶”，皇帝“即身成佛”外，还有更为广大的心愿，即李唐王朝“八荒来服、四海无波”，天下太平的护国佑民之意。这一系列佛教世界的奇丽瑰宝，其唐密内涵是十分丰富的，且变化无尽，1113年来埋入地下不曾扰动，是佛教世界至高无上的法界，是中华文化的历史宝库。它的发现，揭示了法门寺内道场佛舍利供养曼荼罗世界和唐密文化的真实内涵，填补了晚唐密宗史的空白，可以考证解释东密历来争论或存疑的一些问题；进一步昭示了法门寺佛教祖庭和唐密最高法界的历史位置，明确了长安唐密三大寺的核心地位和相应关系；掀开了中国与亚洲佛教文化圈（包括日本、韩国、印度、印度尼西亚等国）扩大佛教文化交流的新的一页，并具有极其重要的历史意义和现实意义。

法门寺地宫清理完毕后，考古人员在地宫进行全息摄影并确定无任何文物匿留后封闭，等待重新修整后对外开放

注释：

[1]四曼相即：密教用语。指大曼荼罗、三昧耶曼荼罗、法曼荼罗、羯磨曼荼罗等四种曼荼罗相互融通而不离，故又称为四曼不离。

[2]增益护摩法：密教修法之一，为“增益法”与“护摩法”的结合运用。增益法主要在祈求五谷成就、福业增长，修法时晨朝而起，面向东，着黄法衣，坛亦黄色，器用方形。护摩法则源于婆罗门教，修法时须焚烧供物，使香气上达诸天，以供养本尊。故增益护摩法系择地造黄色方坛，焚烧乳木、五谷等供物，为行者增荣息灾。

[3]密教认为，金刚界表明智慧坚固不坏之义，能摧破烦恼；胎藏界表明如胎藏子之义，以明理体广大，能摄万德。金、胎两部是标志大日佛理、智二德的一双大法门，若配之于因果，则金刚界是果，胎藏界是因，故分别为果曼荼罗、因曼荼罗。

[4]外金刚院护法诸天曼荼罗：胎藏界曼荼罗以五色界线区分为十三院，但四大护院不绘形象，故实际只有十二院，其最外一重为外金刚院。外金刚院包含极广，画着一切经典中所说的天部诸神、夜叉、人、非人、七曜、十二宫、二十八宿等，乃至世人所信奉的外道神仙，以表示随类应化凡圣不二之理。

[5]四波罗蜜：即金刚萨埵波罗蜜、宝波罗蜜、法波罗蜜、业波罗蜜，此乃大日佛之四亲近菩萨，表示四方四佛之德。

[6]内四供：即金刚嬉戏、金刚花鬘、金刚歌咏、金刚法舞，乃大日佛为供养四佛而于内心流出的四菩萨。

[7]外四供：即金刚焚香、金刚觉花、金刚灯明、金刚涂香，乃四佛为酬答大日佛所流出的四菩萨。

[8]四摄：即金刚钩、金刚索、金刚锁、金刚铃，乃由大日佛心中流出的四菩萨，以增加威光，将一切众生引入曼荼罗，使生亲爱之心而皈依佛道。

[9]四大神：即地、水、火、风，是构成一切色法（相当于物质现象）的四种基本元素，故被佛教奉为神祇。

[10]阿閦佛的四亲近菩萨为金刚萨埵、金刚王、金刚喜、金刚爱；宝生佛的四亲近菩萨为金刚宝、金刚光、金刚幢、金刚笑；无量寿佛的四亲近菩萨为金刚法、金刚利、金刚因、金刚语；不空成就佛的四亲近菩萨为金刚业、金刚护、金刚牙、金刚拳。

[11]金刚界成身会；金刚界曼荼罗以界线划为九等份，故又称“九会曼荼罗”。成身会居九会之中央，以具体性的佛像，表现金刚界法的大曼荼罗，使行者因观想佛之尊容而成就自身的佛果。其内为五个白圆，分坐金刚界五佛，各自有其亲近菩萨。周围以外廓环绕，廓内有内四供、外四供、四摄。一般金刚界曼荼罗成身会为三十七尊，而法门寺地宫的鎏金金刚界大曼荼罗成身会造像宝函则加刻了四大神、四大明王，故有四十五尊之多。

[12]陀罗尼：汉译为总持，意谓总一切法，持无量义，具有令善法不失、恶法不起的作用。陀罗尼原有四种，咒陀罗尼为其中之一。但后世通常以长咒称陀罗尼，即诸佛菩萨不可思议的密语。

[13]定门十六尊：指四波罗蜜、内四供、外四供、四摄等十六大菩萨，乃以女形（即定门）为主，故名。

[14]慧门十六尊：指亲近四佛之十六大菩萨，均以男形（即慧门）为主，故名。

[15]中台八叶院：胎藏界曼荼罗最内的一重，位于中央，其图为八瓣莲花，花上画九尊佛、菩萨，即中央华台的大日如来、东方的宝幢、南方的开敷华王、西方的无量寿、北方的天鼓雷音等四佛，四隅为东南的普贤、西南的文殊、西北的观音、东北的弥勒等四菩萨。所谓“八叶”，即指八瓣心莲，表示肉团心。凡夫之心如闭合莲花，行者若能一意观此心莲，则八叶开敷，九尊现其上。

[16]八大明王：密教的八位护法神，系八大菩萨为慑服难化之众生而示现的愤怒身。即金刚手菩萨现作降三世明王；妙吉祥菩萨现作大威德金刚明王；虚空藏菩萨现作大笑金刚明王；慈氏菩萨现作大轮金刚明王；观自在菩萨现作马头金刚明王；地藏菩萨现作无能胜明王；除盖障菩萨现作不动尊金刚明王；普贤菩萨现作步掷金刚明王。或有以不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉、马头、大轮、步掷为八大明王。

[17]金胎合曼：唐密曼荼罗在其形成过程中，经历了金善（指金刚智及善无畏）互授、两部一具、金胎合曼三个阶段。金刚、胎藏是密教最根本的二部，原先各自独主，为“你是你，我是我”之形式。金善互授表示两部交流，而后发展成两部兼修，均为“你中有我，我中有你”之形式。至惠果融合两界曼荼罗，又演变为“你的就是我的，我的就是你的”之形式，酝酿出唐密的基本特点“金胎合曼”。

[18]七星如意轮修法：以七星如意轮为本尊而修的秘法，系于五色轮中央画如意轮观音，再画贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军等北斗七星为眷属。据佛经记载，佛在世时，曾建如意宝轮般多罗道场七星火坛，为迦夷城解兵围之困，依此，古来多修此法以退治怨敌。

[19]《七曜星辰别行法》为密教杂密仪轨中之星宿法，全书记载从昴星到文星等三十星宿之图像及其祭法。所谓三十星宿，是在众所周知的二十八宿之上，再添加文星、辰星而成。二十八星宿皆为七曜所属，古人相传它们掌辖行病鬼王，凡人生病时，先推知发病之日由何星宿当值，则祭之以求收禁病鬼，可使病体痊愈云云。