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第十二章 豪华的地下乐宫 琴声飞扬的年代（第2页）

屈原《九歌》湘君图（〔明〕萧云从作）此篇为祭祀湘水男神的颂歌，传说湘君即舜，湘夫人即舜之二妃娥皇、女英，是因舜崩于苍梧的传说而附会

屈原在歌中所咏的“参差”，即别号比竹的排箫，因其形状如凤鸟的翅膀参差不齐，故又名参差，成语“参差不齐”就来自这种乐器的意象。但“参差”究竟何所指，形若何？音如何？汉代石刻、魏晋造像甚至隋唐壁画中尚能见其形，但难闻其声，再往后则是形迹难觅，没有人说得清楚了。清代的时候也有一种号称排箫的乐器出现，但长管在两边，短管在中间，形似双翼，形状与先秦的排箫不合，显然是清人凭着自己的想象制造出来的一个“另类”。曾侯乙墓排箫的出土，使世人终于看到了它本来的面目。两件排箫，正是由参差不齐的13根竹管并列缠缚而成，在未脱水的情况下，其中一件有七八个箫管能够发音，可以听出不是按十二律及其顺序编列，由之构成的音列至少已是六声音阶结构。这种形制的排箫和古壁画、石雕中所见形象一致，并与今天仍在东欧舞台上演奏的排箫相同。中国先秦编管乐器如排箫者有称为“籁”，至今罗马尼亚的排箫名“Nay”可能不无关系，或者东欧的排箫正是由中国传播过去的。就在曾侯乙墓发掘两年后，河南淅川下寺春秋楚墓又出土了一件石排箫，形制与曾侯乙墓出土的竹排箫完全相同，再一次证明了先秦排箫的形制，廓清了历史迷雾。当世人听到2000多年前的实物吹奏出的乐音，见多识广的音乐界专家大腕如黄翔鹏者亦称赞为“人间的奇迹”。

20世纪30年代，在殷墟出土的商代甲骨文中，考古学家发现一个字恰似丝弦张附在木器上，经释读，原来是一个“乐”字，这个“乐”字就是古琴的象形，由此说明琴的历史已经十分久远了。先秦典籍中关于音乐的故事，有许多都涉及琴，如“高山流水”“楚囚南冠”，以及“伯牙鼓琴，而六马仰秣”等等。现在武昌仍存的鼓琴台、断琴口以及俞伯牙、钟子期的故事，构成了考古学上的一个间接的历史证据。

历代文献关于伯牙的记载颇多，要说最早的，当数荀况的《劝学》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”意思是说伯牙其人音乐演奏得生动美妙，只是用了夸张的文学手法来加以渲染和比喻。稍后的《吕氏春秋》和《列子》，伯牙与钟子期的故事记载得较为详细，一直为后世所传诵。《吕氏春秋·本味篇》载：伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在泰山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。”少时而志在流水，钟子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水。”钟子期死，伯牙摔琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。

《琴操》《乐府解题》记载有伯牙学琴的故事，后世文人墨客在此基础上加以增色铺排，使故事更具戏剧性和悲剧意味。这个故事的中心思想和大意是：伯牙原姓俞，名瑞，字伯牙，春秋战国时楚国郢都（今湖北荆州）人。伯牙从小非常聪明，天赋极高，又很喜欢音乐，拜当时很有名气的琴师成连为老师。学习了三年后，伯牙琴艺大长，成了当地颇有名气的琴师。但是俞伯牙常常感到苦恼，因为自己在艺术上还达不到更高的境界。伯牙的老师成连知道了他的心思后，便说：“我已经把自己的全部技艺都教给你了，而且你学习得很好。至于音乐的感受力、悟性方面，我自己也没学好。我的老师万子春是一代宗师，他琴艺高超，对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上，我带你去拜见他，你跟着他继续深造，你看好吗？”俞伯牙闻听大喜，连声说：“好！”

师徒二人准备了充足的食品，乘船往东海进发。一天，船行至东海的蓬莱山，成连对伯牙说：“你先在蓬莱山稍候，我去接老师，马上就回来。”说完，成连划船离开了。过了许多天，老师没回来，伯牙很伤心。他抬头望大海，大海波涛汹涌。回首望岛内，山林一片寂静，只有鸟儿在啼鸣，像在唱忧伤的歌。伯牙触景生情，有感而发，不禁仰天长叹，即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。弹着弹着，伯牙心中豁然一亮，感慨地说：“先生移我情矣！”于是创作了《水仙操》，遂成一代杰出的琴师。回到家乡后，伯牙的名声比以前更加响亮，只是真心能听懂《水仙操》这首曲子的人一个也没有，这又令他十分苦恼。

有一次，俞伯牙乘船沿江旅游，来到汉阳，船停在一座山坡下，伯牙面对滚滚江水弹起“高山流水”的曲子，正弹在兴头上，一根主弦陡然绷断。伯牙一怔，觉得此弦断得蹊跷，必有知音到来，这个人就是钟子期。相传钟子期乃春秋楚国（今湖北汉阳）人，是一个头戴斗笠、身披蓑衣、背着担、拿板斧整日靠砍柴谋生的樵夫。他听到俞伯牙弹奏的“高山流水”，心合琴声跳，斧随琴声舞，在山中上下左右折腾起来。正舞得起劲，手中的板斧猛地将一根大树枝劈断，心有灵犀的伯牙弹奏的主弦随之“咔嚓”一声断为两截。俞伯牙抬头望望山中密林，会意地大声感叹道：“为何荒野回声大？”山林中伸出一个黑不溜秋的脑袋，钟子期高声回答：“只因山高流水长！”伯牙重整断弦，再弹一曲，子期合唱：“美哉洋洋乎，意在高山！”伯牙心领神会，于兴奋中又弹一曲。子期急奔下山，隔船赞唱：“美哉汤汤乎，志在流水！”伯牙一听，忙起身下船上山，把子期恭恭敬敬地请到船上，既佩服又激动地说：“这个世界上只有你才懂得我的心声，你真是我的知音呵！”于是两个人结拜为生死之交。二人在船上谈音论律，一连三天三夜不觉困乏。因子期惦念家中80岁的老母，第四天黎明与伯牙洒泪相别。二人约定，待明年中秋佳节，二人再来此地相会。

第二年，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期前来赴约，于是他弹起琴来召唤这位知音。过了好久，仍不见子期前来赴约。第二天，俞伯牙来到山下一个小村子，向一位老人打听钟子期的下落。老人告诉他，小钟年初已不幸染病去世了，临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五那一天，好听俞伯牙的琴声。

听了老人的话，俞伯牙悲痛万分，泪流满面。他按照老人的指点，来到钟子期坟前，凄楚地弹奏起了“高山流水”。弹罢，俞伯牙长叹了一声，悲伤地说：“我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”言毕，他挑断了琴弦，把心爱的瑶琴摔在一块青石上，“砰”的一声摔个粉碎。从此，伯牙与琴绝缘，再也没有弹过琴。

两位“知音”的深情厚谊感动了后人，当地百姓把当年伯牙江边鼓琴觅知音的地方起名为古琴台；把伯牙摔琴谢知音的地方，起名为琴断口；把钟子期的家乡集贤村，起名为钟家台，并为钟子期修缮了坟墓，供人凭吊。

钟子期墓历经千年安然无恙，官府不断调拨银两派人修葺，清光绪十五年（1889年），汉阳知县华某曾专程前往吊唁并立碑纪念，民国时期尚存。新中国成立之后，随着“破四旧”与“**”等一连串运动，子期墓被掘，石碑被砸烂捣毁。疯狂过后，当地官府与百姓又在子期与伯牙相遇的地方，筑起了一座古琴台，以示对这对“知音”的缅怀纪念。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。

据音乐专家考证，当年俞伯牙所弹之琴，应是瑶琴，秦汉之后这种瑶琴在官府与民间还很普及，南宋著名抗金将领岳飞在他创作的词《小重山》中曾提到过这种乐器。词曰：

昨夜寒蛩不住鸣，

惊回千里梦，已三更。

起来独自绕阶行。

人悄悄，帘外月胧明。

白首为功名。

旧山松竹老，阻归程。

欲将心事付瑶琴。

知音少，弦断有谁听？

这是岳飞在主和派的压力下，被迫退兵后于悲愤之中所作的第一首词，始见于岳飞的孙子岳珂（公元1183—1234年）所编《金陀粹编》，宋以后一直流传。岳飞创作这首词，自然是以俞伯牙、钟子期的历史故事为依托，来抒发弦断无人听的满腔抗战爱国的忠愤和境遇之尴尬。岳氏之词虽不能确切地表明瑶琴在南宋还普遍流传着，但至少可以说明这一时代的人还能目睹其形状，耳闻其音律。宋之后，瑶琴作为一种乐器渐渐淡出了人们的视野而不为人知了。在曾侯乙墓发掘前，长沙马王堆三号墓出土过西汉的七弦琴。曾侯乙墓出土的类似琴为十弦，比汉代的琴多了三弦，据专家推断，两者可能有一定的渊源关系，但这个渊源和具体的发展脉络难以搞清。