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第三期4（第5页）

李日华《紫桃轩杂缀·三》云：

今李脯佳者推嘉庆，吾郡不闻擅是。岂古昔地气不同耶？（寅恪案：《本草纲目·二九·果部》“李”条，引韦述《两京记》云：“东都嘉庆坊有美李，人称为嘉庆子。久之，称谓既熟，不复知其所自矣。”可供参考。）余少时得尝徐园李实，甘脆异常，而核止半菽，无仁。园丁用石压其根使旁出而分植之。一树结实止三十余枚。视之稍不谨，即摇落成空株矣。以故实甚责，非豪侈而极意于味者，未始得尝也。

《嘉兴府志·一五·古迹门·二》“徐长者园”条云：

园在嘉兴。长者宋人，学道术，年八十。治圃栽花，老于此。

同书三三《果类》“槜李”条云：

俗名潘园李，大如羌桃。至熟犹青，核最细，味极佳。春秋越败吴于槜李，在石门桐乡之间，遗种至今不绝（《鸟青文献》）。

净相僧坊起盛名，徐园旧价顿教轻。尝新一借潜夫齿，嚼出金钟玉磬声。

其三云：

滮水蟠根奕叶长，筵前冰齿得仙浆。上林嘉种休相借，验取夷光玉甲香。

其四云：

肤如熟柰能加脆，液较杨梅特去酸。江北江南无别品，倾城倾国借人看。

其十云：

微物何堪鼎鼐陈，公家宣索荐时新。年来无复街头卖，愁杀文园病渴人。

朱彝尊《曝书亭集·九·鸳鸯湖棹歌一百首》，其十八云：

徐园青李核何纤，未比僧庐味更甜。听说西施曾一掐，至今颗颗爪痕添。（原注:“徐园李核小如豆，丝悬其中，僧庐谓净相寺，产槜李，每颗有西施爪痕。”）

李时珍《本草纲目·二九·果部》“李”条《集解》略云：

时珍曰：早则麦李御李，四月熟；迟则晚李，冬季十月、十一月熟；又有季春李，冬花春实也。

同书同条“核仁”略云：

令人好颜色（吴普）。治面?黑子（苏颂）。

同书同条《附方》引崔元亮《海上方》云：

女人面?，用李核仁去皮细研，以鸡子白和如稀饧，涂之。至旦，以浆水洗去，后涂胡粉。不过五六日，效。忌见风。

同书同条《附录》“徐李”云：

《别录》有名未用。曰：“生太山之阴，树如李而小。其实青色，无核。熟则采食之，轻身益气延年。”时珍曰：“此即无核李也。唐崔奉国家有之，乃异种也。谬言龙耳血堕地所生。”

吴其濬《植物名实图考·三二·果类》“李”条云：

《别录》下品。种类极多。《别录》有名未用。有徐李，李时珍以为即无核李云。

然则谭氏于崇祯十六年癸未所饷牧斋之徐园李，殆是李东璧所言季春熟，或四月熟之品种。牧斋既以西施比河东君。夫西施之病，在心痛，不在面?。故吴普、苏颂、崔元亮诸家称列李实核仁之功效，自不必用于“乌个头发，白个肉”之河东君，转可移治“白个头发，乌个肉”或与王介甫同病之牧斋。由是言之，河东君应食李肉，牧斋应食李仁。但据旧籍，多夸诩其无仁，岂梁生之厚赠，专为此际之捧心美人，而没口居士（见金鹤冲《钱牧斋先生年谱》总述）却无福消受耶？

《初学集·八二·造大悲观世音像赞》云：

女弟子河东柳氏，名如是。以多病故，发愿舍财造大悲观世音菩萨一躯，长三尺六寸，四十余臂，相好庄严，具慈悯性。奉安于我闻室中。崇祯癸未中秋，大悲弟子谦益焚香合掌，跪唱赞曰：有善女人，青莲淤泥，示一切空。疾病盖缠，非鬼非食，壮而相攻。归命大士，造大悲像，瞻礼慈容。我观斯像，黄金涂饰，旃檀斫砻。犹如我身，四大和合，假借弥缝。云胡大悲，绀目遍照，地狱天宫。母陁罗臂，屈信爬搔，亿劫捞笼。而我一身，两目两臂，兀如裸虫。生老病死，八苦交煎，呼天告穷。以是因缘，发大誓愿，悲泪渍胸。因爱生病，因病忏悔，展转钩通。是爱是病，是大悲智，显调伏功。我闻之室，香华布地，宝炬昼红。楼阁涌现，千手千眼，鉴影重重。疾苦蠲除，是无是有，如杨柳风。稽首说赞，共发誓愿，木鱼鼓钟。劫劫生生，亲近供养，大慈镜中。

复次，钱曾《读书敏求记·三·摄生类》（参章钰补辑本三之下《子·摄生》）云：

《端必瓦成就同生要》一卷，《因得啰菩提手印道要》一卷，《大手印无字要》一卷。

此为庚申帝“演揲儿”法。张光弼《辇下曲》：“守内番僧日念吽（寅恪案：“吽”当作“?”，非作“吽”。盖藏语音如是，中土传写讹误。昔亦未知，后习藏语。始得此字之正确形读也），御厨酒肉按时供。组铃扇鼓诸天乐，知在龙宫第几重。”描写掖庭秘戏，与是书所云长缓提称“吽”字以之为《大手印要》，殆可互相证明。凡偈颂文句，悉揣摩天竺古先生之话言，阅之不禁失笑来。其纸是捣麻所成，光润炫目。装潢乃元朝内府名手匠，今无有能之者，亦一奇物也。（寅恪案：此可参权衡《庚申外史》“癸巳至正十三年脱脱奏用哈麻为宣政院使”条。）

寅恪案：遵王所藏此种由天竺房中方术转译之书，当是从牧斋处得来。所附注语，应出牧斋之手，遵王未必若是淹博也。牧斋平生佛教著述中，有《楞严经蒙钞》之巨制。《楞严》为密宗经典，其《咒心》实是真梵文，唯前后诸品皆此土好事者采摭旧译，增饰而成。前于论《朝云诗》第四首“天魔似欲窥禅悦，乱散诸华丈室中”句时，已言及之。故牧斋虽著此书，原与其密宗之信仰无关。但牧斋好蓄异书，兼通元代故实，既藏有“演揲儿法”多种，其与河东君作“洞房清夜秋灯里，共简庄周说剑篇”之事，亦非绝不可能（见第一章引《秋夕燕誉堂话旧事有感》诗）。果尔，则牧斋“因爱生病”之语，殆有言外之意。此赞为游戏之文，尤可证明矣。

阿难毁体便龙钟，大幻婆毗瞥地逢。何事阳秋书法异，览揆犹自继神宗。（自注：“钱注《楞严经》，不书当代年号甲子，称大元曰“蒙古”，自纪生于神宗显皇帝某年云。尝学容成术，自伤其体，遂不能御女。其称摩登，盖指姬云。”）

阮葵生《茶余客话》（参陈琰《艺苑丛话·九》“钱求**与柳周旋”条）云：

闻钱虞山既娶河东君之后，年力已衰。门下士有献**以媚之者，试之有验。钱骄语河东君曰：“少不如人，老当益□。”答曰：“□□□□，□□□□。”闻者嗤之。近李玉洲重华论诗，不喜钱派。有问者，辄曰：“‘□□□□，□□□□。’吾即以柳语评其诗可矣。”众皆胡卢失笑。

寅恪案：《楞严经》文笔佳妙，古今词人皆甚喜之。牧斋为此经作疏，固不足怪。王氏之说，未免牵强。至若吾山所记，则房帏戏谑之语，惟有天知神知，钱知柳知（参王先谦《后汉书集解·列传·四四·杨震传》。寅恪所以不从袁宏《后汉纪》作“地知”者，盖因牧斋《追忆庚辰冬半野堂文宴》诗有“看场神鬼坐人头”之句，用“神”字更较切合也。至《通鉴·四九》“汉安帝永初四年”纪此事，则杂糅范《书》袁《纪》成文。《通鉴》用袁《纪》“地”字之故，“天知地知”之语，遂世俗流行矣），非阮葵生、李重华辈所能知也。一笑！