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第五节 历经百死千难而一口说尽的话就是致良知（第1页）

第五节　历经百死千难而一口说尽的话就是“致良知”

湖广安陆，朱厚熜的父亲兴献王朱祐杬刚去世不久。

朱厚熜祖母便是成化皇帝的贵妃邵氏，现在已经年迈，并且双目失明。听说自己的孙子做了皇帝，她便把朱厚熜从头到脚摸了个遍，高兴得嘴都合不拢，说道：“孙儿呀，我们这一支注定要做皇帝。当年万贵妃一再找你爷爷让你父王继承大统，无奈万贵妃死得早，你爷爷也死得早，要不然我们哪会来安陆这个鬼地方？”

安陆北部为岗地，南部为平原，东部为丘陵，西部是岩壑。涢水、漳水纵贯这里。如果是个好地方，当年王越怎么会流放到这里呢？邵贵妃从北京来到安陆，心情一直忧闷，此刻她又唉声叹气道：“可惜我儿薨了，要不然，他该有多高兴啊！”

四月初二，朱厚熜辞别母亲蒋氏前往北京，兴王府太监冯保侍候在一旁。定国公徐光祚、寿宁侯张鹤龄、驸马都尉崔元、大学士梁储、礼部尚书毛澄、太监谷大用等人鞍前马后，十分威风。

四月二十二日，朱厚熜抵达北京，止于郊外。

毛澄根据杨廷和的授意，向朱厚熜禀报道：“群臣商议，殿下应以皇太子的仪式入京即皇帝位。”

朱厚熜回道：“遗诏让我继皇帝位，而且我也不是皇子呀。”

毛澄无奈，回禀杨廷和。杨廷和有些后悔，忘了在遗诏上标明，现在只能是劝导了。他仍要求朱厚熜按照礼部的方案由东华门入，居文华殿，然后登基。

这文华殿是太子视事之所，先居文华殿，就是遵循皇太子即位礼仪。

朱厚熜虽然才十四岁，却极有个性，心想自己就要做皇帝了，岂能受大臣摆布，于是仍旧停在郊外。杨廷和无奈，便搬出张太后，请她令群臣上笺劝进。

朱厚熜在郊外受笺后，不得不由大明门进入文华殿，先派百官祭告宗庙社稷，接着去朝见张太后。

见到朱厚熜后，张太后非常冷淡。她还处在丧子的悲痛中，心想如果不是自己的儿子短寿，心想如果自己还有个儿子，心想如果自己的丈夫弘治皇帝多纳几个妃子、多生几个儿子，这皇帝宝座哪会轮到你来坐？

张太后的冷漠，让朱厚熜与张太后之间的关系大大疏远了。

午时，朱厚熜在奉天殿即皇帝位，当即颁布诏书，称奉皇兄遗命继承大位，以下一年为嘉靖元年。嘉靖皇帝朱厚熜尊正德皇帝为明武宗，尊夏皇后为庄肃皇后。

皇帝年号是由新皇与内阁商定，杨廷和为新皇帝拟定了一个年号：绍治，“绍”的意思是继承，朱厚熜忌讳“继承”一类字眼，便废弃不用。他自己拟定了一个年号：嘉靖，出自《尚书》中的“嘉靖殷邦”，内阁没有异议。杨廷和起草了登基诏书递上去，嘉靖皇帝采纳了。

诏书发布下来，正德年间的弊政全部被取缔。京城禁军恢复五军营、三千营、神机营等原先设置。裁减锦衣卫、皇宫多余人员达十四万八千七百人，节省粮食达一百五十三万二千石。

朝廷内外都称颂新天子是个明君，并且称赞杨廷和的功德，而那些丢了职位的人则对杨廷和恨入骨髓。杨廷和上朝时，常有人身带利刃在轿旁窥视。嘉靖皇帝获知后，命人从禁军中选出一百名卫士保护他出入。

嘉靖皇帝接着下旨将江彬凌迟处死，李琮等一并处死，许泰戍边，又将羁押已久的钱宁处以磔刑，另外，写亦虎仙等正德皇帝的义子以及奉特别诏命而侥幸做官之人或被处死，或被裁撤。

四月二十七日，嘉靖皇帝下令群臣议定自己生父兴献王朱祐杬的主祀及封号。

杨廷和是弘治、正德两朝元老，朱祐樘、朱厚照爷俩对他恩重如山，他自然偏向朱祐樘、朱厚照这一脉。他心想，朱祐杬、朱厚熜这一支虽是成化皇帝的后代，但成化皇帝的小儿子还有好几个，要不是他杨廷和主张、张太后附和，这皇帝哪能由朱厚熜来做？还有，如果杨廷和不除掉江彬，这江彬就能迎立一个藩王过来，谁是皇帝又是未知数了。于是，他召集文武群臣说道：“汉朝时，汉成帝刘骜无嗣，他弟弟恭王刘康的儿子刘欣继皇帝位，是为汉哀帝。汉哀帝尊汉成帝皇后赵飞燕为皇太后，尊父亲恭王刘康为恭皇。宋朝时，宋仁宗无嗣，濮王赵允让之子赵曙继承皇位，是为宋英宗。赵曙登基后，曾议定生父濮王称皇考，可因为太后和百官反对而作罢。皇上既然是由小宗入继大宗，就应该援引先例，尊奉正统，以弘治皇帝为皇考，兴王改称皇叔考兴献大王，母氏蒋妃称皇叔母兴国大妃。”

杨廷和讲得有根据，群臣皆无意见。杨廷和也知道这倡议肯定阻力重重，为了众臣一心，他又说道：“有异议者，即奸邪，当斩。”

五月初七，礼部尚书毛澄和文武群臣将此议上奏嘉靖皇帝。嘉靖皇帝哪会同意？他也是熟读诗书之人，明白孝道，哭道：“朕做了皇帝，就不要生父了吗？”

由此，君臣陷入了僵持。

嘉靖皇帝又采纳太监冯保的主意，试图优抚杨廷和，让他改变主意，但杨廷和不为所动。嘉靖皇帝又几次下诏尊加其父朱祐杬徽号，都被杨廷和等大臣封还。

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嘉靖皇帝登基那天，王阳明才明白许璋当年占卜“帝星今在楚矣”指的是什么。这时，许璋已经去世了，王阳明想起这位“当世刘伯温”，便敬佩不已。

五月，王阳明借新政之机，召集薛侃、黄宗明、邹守益、王艮、裘衍等门生雅会于庐山白鹿洞书院，共同倡导阳明心学。

朱熹也曾在白鹿洞书院讲学，他在这里制定了一整套学规，即“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五教之目”；“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的“为学之序”；“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”的“修身之要”；“政权其义不谋其利，明其道不计其功”的“处事之要”；“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”的“接物之要”。

在白鹿洞书院里，王阳明向众门生讲解致良知——

孟子说：“人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”《大学》里也有“致知在格物”之语。致知就是致我们心里内在的良知。良知，既是道德意识，也是最高本体。良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。致良知就是将良知推广扩充到事事物物。致本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，致良知也就是知行合一。良知是知是知非的知，致是在事上磨炼，见诸客观实际。致良知即是在实际行动中实现良知，知行合一。

王阳明平定朱宸濠之乱，立下了盖世奇功，可接近两年的时间过去了，朝廷也没封赏和重用，众人愤愤不平。一提起钱宁、张忠等卑鄙小人，裘衍免不了辱骂几句。

王阳明告诫他道：“学习应该反躬自省。如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，而不会看到自己的缺点。若能反躬自省，就能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？舜之所以能感化弟弟象，最主要的就是舜不去看象的不是。如果舜坚决要去纠正象的奸恶，只会看到象的不是，而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？”

裘衍听了这番话，甚感惭愧。

“从今以后，我们不要去议论别人的是非。当要责备别人的时候，就把它当作自己的一大私欲去加以克制。”除此之外，王阳明又向众人说道，“朋友在一起辩论，即便有浅近粗疏的地方，也应该多听相容。如果一个人想借机贬他扬己，都是有毛病在发作。我们不能因此而显扬自己、轻视别人，不然，就不是君子与人为善之心了。自己做出昏乱的事情，却憎恨别人的责备；做尽丑恶的事情，却希望别人称道。把正经当作笑柄，把忠诚当成贼寇，这些都不是君子应有的行为。君子尊崇师长，亲近朋友，时时痛恨自己心中的贼寇也就是邪念，从不议论、轻视他人的弱点。”

王艮听到这儿，不免问道：“《论语》中有一段‘叔孙武叔毁仲尼’的记载，怎么连孔子这样的大圣人也免不了被人毁谤？”

“毁谤是从外界来的，就是圣人也在所难免。若自己的的确确是一个圣贤，纵然世人都毁谤他，也不能将他怎么样？这就如同浮云遮日，如何能损坏太阳的光辉？若自己是个外貌恭敬庄重，内心却空虚无德的人，纵然无人说他坏话，他隐藏的恶终有一天会暴露无遗。因此，孟子说：‘有求全之毁，有不虞之誉。’毁誉来自外界，岂能躲避？只要能加强自身修养，外来的毁誉又算得了什么？”

众人听了纷纷点头，王阳明又讲道：“圣人治理万物，不仅仅是保全他们的性命，根本上是保全他们的天赋人性。天赋的人性保全了，精神才能和谐，眼睛才能明亮，耳朵才能敏感，身上筋骨才能顺畅。他们把天赋的人性看得比性命更重要，因为天赋的人性中有良知、仁义。至于那些毁谤，是与性命无关的外在之物罢了，他们是不会把它放在心上的。”