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三 英雄做和尚（第3页）

一、比起在街上卖膏药的李忠，还有正在找工作的史进，他已经是一个颇有身份的人了；

二、只要干得好，像他这样的武功和专业水平，在军队中混，再往上走，获得升迁，非常正常，机会很多。

所以，鲁达此时：

一、有了一个非常好的出身和资历（从老种经略相公处转到小种经略相公处，照他自己的说法，还做过关西五路廉访使），不用像史进那样讨出身；

二、有很好的生活保障，不用像李忠那样讨生活；三、只要不出大的问题，前途无量。

但是，打死郑屠，让他一下子丢掉了出身，丢掉了职位，彻底改变了他的生活。

结果是，史进这边要讨出身未得，倒弄得那边已有出身的鲁达丢了出身。于是，史进要出身，鲁达丢出身；史进要前程，鲁达抛前程；史进要求个半世快乐，鲁达倒先丢了半世快乐，落了个半世颠沛。

鲁达从来没有考虑过自己的生计，他自己的事，由命运定，他只定别人的命运。他关心别人的生活，却不想自己的生活。他为了别人的生活，往往毁了自己的生活。

鲁达的可贵就在这里。这世界，人人要讨生活，如李忠；人人想讨出身，如史进。他呢？有了不错的生活，有了体面的出身，但他并不因此而沾沾自喜，并不因此而志骄意满，甚至并不因此而小心翼翼，只求保住这样的舒适体面的生活，甚至不惜委曲求全、同流合污。孔子曾经说过一种鄙夫：

子曰“：鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”（《论语·阳货》）意思是什么呢？就是说，有一种人，他没得到职位时，生怕得不到，就孜孜以求，甚至不择手段；已经得到后，又生怕失掉，就小心翼翼，人格委琐。假如一个人老怕失掉职位，那就无论什么事都干得出来。事实上，人生往往就处于这样的两个阶段：患得阶段与患失阶段。

岂止鄙夫啊，就是英雄好汉也往往不免。

杨志作为遇赦的罪犯，为了谋求复职，收购了一担的金银珠宝，买上告下，巴结行贿，这哪里像正派人啊？这是患于得。

林冲身为八十万禁军教头，竟然对高衙内调戏自己的妻子忍气吞声，这哪里像英雄好汉啊？这是患于失。

他们如何才能保住自己的清白？这世界处处逼得他们做不得好人，随时泼他们一身污泥浊水。

梁山好汉有几个干净人？

只有一个人，那是真正的干干净净、清清白白，他就是鲁达。

首先他从来没有龌龊地生活过，没有忍气吞声过，没有唯唯诺诺过。

他不是愿意委屈自己，但为了伸张正义，往往把自己弄得十分委屈。他只是不愿意看到正义被委屈，他认为这个世界应该有正道，应该有直道，他要做一个正人，做一个直人，以保护正道，保护直道。

现在，救的人，救走了；杀的人，杀死了。放不下的人，已经安顿了；放不过的人，已经结果了。

他能脱身吗？我们不能不为他担心。

街坊邻舍并郑屠的伙计，谁敢向前来拦他？鲁提辖回到下处，急急卷了些衣服盘缠、细软银两，但是旧衣粗重，都弃了，提了一条齐眉短棒，奔出南门，一道烟走了。

因为他一开始也不是定要杀郑屠，所以，他根本没有做好相应的准备，以至于逃跑时显得很是狼狈。大英雄的狼狈，也自有他的风度和洒脱，甚至，还狼狈得很有气质。

做提辖也好，做和尚也好，快活就好鲁达打死了郑屠，成了我们心中的英雄，但却也成了官府的逃犯。他东逃西奔，急急忙忙，《水浒传》写道：“饥不择食，寒不择衣，慌不择路，贫不择妻。”煞是好笑，用另外的三个“不择”来衬托鲁达的“慌不择路”。

他也无路可择，他根本就不知道他的路在哪里，不知道要往哪里去。半月之后（此处《水浒传》有一矛盾，在此回写着半月之上，到下回，却又写着“到处撞了四五十日”，四五十日比较合理），走到代州雁门县（今山西代县），不期然在此遇到了被他解救的金老父女。原来这对父女因为担心回到东京后被郑屠赶来，便也逃到此处。在此处金翠莲嫁给此间的一个财主赵员外，养做外宅，也就是古代的二奶吧。不过，在那时这却是合法的，甚至也是一些贫寒人家、生计艰难人家女孩子的一个较好归宿。既然法律允许社会认可，也就算是一个合法而正常的社会角色，有一个大家认可的身份。虽不能说是幸福，并且仍然地位低贱，但也算是“做稳了奴隶”

了。比起在渭州，要做郑屠妾而不得，想做奴隶而不得，现在衣食丰足，并且显然颇得赵员外宠爱，金老父女几乎有翻身得解放的幸福感。所以，他们也就“吃水不忘挖井人”，对鲁达感恩戴德，以至于在家中写个红纸牌儿，旦夕一炷香，父女两人朝夕而拜。并且，金翠莲常常在赵员外面前说鲁达的大恩，连赵员外也对鲁达心向往之。现在鲁达撞到了雁门县，正好碰见金老，金老自然拉他到家招待，赵员外也很热情，鲁达便在赵员外的庄上住了五七日。

但鲁达来到此间的风声已经传出，几个做公的来街坊邻舍打听得紧，鲁达显然不宜在此久留。鲁达一听此情况，便说，既然这样，“洒家自去便了”，但去哪里，他心中一定完全没有主张。实际上，换作一般人，在赵员外庄上将及一周，一定会盘算着自己下一步该怎么办，但鲁达就是鲁达，他根本就没有想到这一层。这也不是他就此住下去不走了，到了他该走的那一天，他一定会背上包裹，拿了哨棒，道一声“相搅”，飘然而去。

至于去何方，他一定还是没有主张，他不是那种会计划自己人生的人。更何况他此时实在没有办法计划，他没有家庭，没有产业，唯一的一个职业——军人及职务——提辖，已经成为明日黄花。在石碣天文上，他是“天孤星”，孤零零一人。他一切皆无，用禅宗的话头说，是一丝不挂，赤条条来到世上，赤条条闯**世界，他岂不“孤单”？但他是孤胆英雄，他在这世界上行走时，是一意孤行，是孤军奋战，是独行大侠。

赵员外一听鲁达要走，就说：“若是留提辖在此，诚恐有些山高水低，教提辖怨怅；若不留提辖来，许多面皮都不好看。赵某却有个道理，教提辖万无一失，足可安身避难，只怕提辖不肯。”

这段话有几个很有意思处值得注意。其一，很显然，赵员外的这一个什么“道理”，并不是他这一时想出来的，这几天来，他早已琢磨在心里了，这就与鲁达形成了极鲜明的对比。当鲁达对自己的去留不曾萦怀、毫无盘算计划时，赵员外却有了筹划。这就是“做家的人”——也就是普通“过日子的人”与鲁达这样的人的区别。过日子需要的就是这种精细的、实用的、一丝不苟的周到与计划，而鲁达则往往不耐烦于这些琐碎的考量与算计，往往率意而行。

其二，他一口一声“提辖”，固然是乡间员外的客套与尊敬，但却好似一声声调侃，在提醒我们鲁达已经不是什么提辖了，如果还是提辖，哪里用得着一个乡间小地主留与不留，哪里要一个乡间小地主帮忙出主意教他什么万无一失。“提辖”前接许多“留”与“不留”，“提辖”后又接什么“安身避难”，让人哭笑不得：既觉得好笑，又令人一哭；既令人一哭，又觉得有些好笑。这是什么提辖啊？世界上有这样走投无路的提辖吗？有这样走到哪睡到哪、走一步是一步、不忧不愁、没心没肝的提辖吗？

其三，赵员外此话说一半留一半。既说有一计可以叫鲁达万无一失，足可安身避难，却又提醒鲁达，“只怕提辖不肯”，令人心疑这也不是什么好主意。但鲁达并不在意，说：“洒家是个该死的人，但得一处安身便了，做甚么不肯！”屡次说自己是个该死的人，并不觉得自己的行为多么高尚，应该获得社会的赞扬与他人的报答，即使因此成了逃犯，也无怨无悔，独力承担，这真是一尘不染的佛的境界。所以，当赵员外说出要让鲁达去做和尚时，鲁达说：“洒家情愿做和尚。”当时就说定了。金圣叹在这句下面批曰：“‘说定’者，难之辞也。‘当时说定’者，易之辞也。极力写鲁达爽直。”

在中国，常常有一些人因为走投无路而做和尚，或一败涂地，无可收拾，万念俱灰而做和尚。所以，我们对鲁达由提辖而做了和尚，总有一种心有戚戚的感受。但鲁达倒未必有这样的想法，当时做提辖，现在做和尚，不都是在做人吗？变的是外在的身份，不变的是为人的赤子之心。做提辖时，鲁达未必有自豪感，尤其是一定无沾沾自喜感，所以，他绝无患得患失的心态；现在做和尚，他何尝有今不如昔之感？在他看来，做提辖也好，做和尚也好，快活就好。

问题是，他能做好和尚吗？

他做和尚做得快活吗？