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第五章 惊采绝艳九歌亮相屈原成名（第1页）

第五章　惊采绝艳——《九歌》亮相，屈原成名

公元前318年，合纵大典盛大开幕，六国君主齐聚一堂。这一年，齐宣王和魏襄王都是刚即位不久，燕国国力相对较弱，韩国和赵国也比较低调，大典可说是楚怀王大出风头的良机。国宴上，楚国特产的珍馐美味、琼浆玉液让各国君主大饱口福；千娇百媚的楚地美女又让各路诸侯眼花缭乱，心神**漾。

不过，最让诸侯们震撼的，还是大典上隆重登场的楚国大型歌舞系列《九歌》，这也是屈原最为用心的一环。[50]

合纵大典的具体细节，史书上并没有很详细很完整的记载。但《九歌》本是楚国流传已久的一组祭祀乐歌，一般是由宫廷巫师迎请各路神灵下凡享受供奉；祭祀时演出的歌舞往往兼具娱乐的功能，因此《九歌》也常常在国家级的大型典礼仪式中出演，积累了丰富的演出经验。《九歌》歌词经过屈原的再创作后，歌词优美动人，已经成为楚国宫廷和老百姓耳熟能详的著名诗篇，也最能代表楚国独有的文化特色。学术界倾向于认为《九歌》是屈原早年的作品，因此，不妨大胆设想：屈原让《九歌》在合纵大典上炫丽登场，带领众诸侯国君认识了《九歌》的非凡魅力。

《九歌》沿袭了传统楚歌的名称，此时“九”已经成为泛指的多数。实际上，这组大型乐歌一共包含了十一个乐章，祭祀九位楚人心目中最重要的神灵，另外一篇《国殇》祭祀为国捐躯的楚国战士的灵魂，最后一个乐章《礼魂》为送神曲。

此时，舞台早已布置得富丽堂皇，装饰着楚地特有的各类花草植物，芳香扑鼻，花团锦簇，五彩缤纷。当然，所谓舞台，也是即将上场的巫师们表演的祭台。刹那间，钟鼓齐鸣，悠扬的箫、笛、瑟、竽等乐声随之响起，盛装华服的男女演员们鱼贯入场，一阵载歌载舞的热闹过后，一位装扮得如同天神一般的巫师端坐在华贵的宝座上，被演员们抬上舞台。只见他手持长剑，剑柄上系着美玉做成的坠饰，他身上佩戴的各类玉饰叮当作响，与优美的乐声相映成趣。

原来，这就是这一乐章的主祭对象——东皇太一了。

“东皇太一”是楚国风俗中地位最高的天神，是众神的主宰，其身份之尊贵大概可以和后代道教中的玉皇大帝相比，也大概可以和希腊神话中的宙斯相比。因此东皇太一理所当然成为《九歌》祭祀的第一位神灵。

“东皇太一”出场后，由巫师们扮演的“群众演员”欢声雷动，齐声高唱起了迎接天神的诗篇：“吉日兮良辰，穆将愉兮上皇……”真是美好的日子、吉祥的时刻啊，我们将要欢欣鼓舞、满怀崇敬地迎接我们的天神降临，希望我们能带给他快乐……[51]

在《东皇太一》这一乐章中，舞台上出现了各类象征美酒佳肴、玉器香草的道具，巫师们载歌载舞，竭尽所能地要取悦天神。而在舞台边观看演出的各路诸侯及外交大臣们，也同样看得目眩神迷，沉醉在五光十色的“异国”风情之中。

主祭天神之后，陆续登场的是腾云驾雾、光彩照人的云神“云中君”；湘水配偶神美丽动人的“湘夫人”和英俊潇洒的“湘君”；然后是掌管人类生死寿命长短的“大司命”，这大概有点类似于后来的阎王老爷了；接着亮相的是“少司命”，她主管的是人类的子嗣和孩子们的平安健康，这又有点类似于后世的送子观音了。

颇令观众们惊讶的是，这位“送子观音”不但温柔善良，秀丽可人，还是一位对爱情怀着无限期待的女神。当她缓缓降落在祭坛上时，等待和迎接她的男巫唱起了动人的歌谣：“满堂兮美人，忽独与余兮目成。”[52]你看那舞台上妖娆多姿、漂亮妩媚的美女多的是，可你偏偏独独钟情于我，四目相对时，眼睛里满是深情啊！

然而，神的恋爱也像人一样，有很多无奈之处。少司命降临了祭台，很快又要乘风归去，她甚至还没来得及跟心上人说上几句知心话。失望的男巫情不自禁发出了哀伤的咏叹：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。”一见钟情、互为知己的感情是多么令人快乐，可是深爱的人儿不得不离别又是多么令人悲痛！

男巫凝望着女神飘然而去的背影，那充满忧伤的歌声在祭坛上久久萦回缭绕。台下观看的诸侯、大臣们也沉浸在这凄美的爱情中，心醉神迷。

然而，这还不是演出的**部分，“少司命”退场后，闪亮登场的还有日神“东君”、河神“河伯”等各路神灵。当象征着滚滚波涛的华丽布景撤下之后，舞台上突然一片寂静，钟鼓琴瑟都停止了奏乐。

已经被吊足了胃口的观众正在诧异，下一个上场的该是何方神圣呢？在满场翘首期待的目光中，只见舞台深处飘来缕缕烟雾，转眼间祭坛上已经云遮雾绕，营造出一片如梦如幻的氛围。此时，仿佛是从遥远的天际飘来一缕柔美的歌声，那是女声清唱，歌喉仿佛天籁般婉转，侧耳细听之下，柔美中又好似带着些许充满期待的**：

若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。

既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。

乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。

被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。

余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。

伴随着悦耳的歌声，在山谷的曲径通幽处，隐隐约约出现了一位女子。“若有人兮山之阿”，“山之阿”也就是山谷的曲折幽深处，一个“若”字，就渲染出女主角似人又似神的身份特征，那种若隐若现的感觉极具魔幻色彩。

等到她在烟雾凄迷中登上舞台时，人们才蓦然发觉：这是一个何等令人惊艳的女子！她打扮得那么艳丽妩媚：“被薜荔兮带女萝”，她身上披着一种叫“薜荔”的香草，腰上束着“女萝”的腰带，色泽绚烂耀眼，仿佛从很远的地方就能闻到那幽淡的花香。

这位女子的出场也是那么不平凡，连她的车夫、侍从都与众不同：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。”为她拉车的是一匹红色带黑条纹的豹子，她的随从是五彩斑斓、身手敏捷的狸猫；她的座驾则是一辆辛夷香木做成的车子，桂枝做的旗帜在风中轻舞飞扬。“被石兰兮带杜衡”，她的车上还缀满了鲜艳的石兰、杜衡等名贵的兰草香花……

这位女子打扮得这么艳丽，车队又这么隆重，她是要到哪里去，去做什么呢？

“折芳馨兮遗所思。”“折芳馨”也就是一路摘下各种鲜花香草。原来啊，她如此盛装打扮、闪亮登场的原因，是要去赴一个她渴望了很久的约会——“遗所思”，她采了那么多美丽的花草，是想当作爱情的信物，赠给她日夜思念的恋人。

这位既艳冠群芳、却又携带着山野质朴气息的女子，就是这一场主祭的山神。“山鬼”是楚国人对山神的特有称呼。正因为女主角是神而不是人，因此我们才能理解为什么她的出场“若有人兮山之阿”，会具备如此浓郁的魔幻色彩了。

有学者认为，这位山鬼即巫山神女。巫山是楚国的名山，在今天重庆与湖北交界处，历来都有不少诗篇吟咏巫山神女的传说。就我个人的喜好而言，在屈原的所有作品中，最美的是《九歌》，而《九歌》中，最美的又是《山鬼》这一篇。《山鬼》所表现的女性虽然是神，但神的形象从来都代表着人的愿望，我个人觉得，山鬼这样的女神，很能代表屈原心目中对美的一种理解和向往。

那么，山鬼的美和一般女子的美有什么不同呢？换句话说，楚国文化中对女性美的理解，和中原女子又有什么不同呢？

如前所述，中原文化和楚国文化的重大差别之一是中原以“和”为美，以中庸为美，而楚地则是以“炫”为美，也就是以出众、耀眼为美。山鬼的美就挺能代表这种炫目的美。

你看，那山鬼一登场就如此与众不同！在中原人的眼里，女性无论如何应该带点儿羞涩，懂得点儿礼义廉耻吧？比如说《诗经》里头的美女就挺含蓄的。《诗经》里有一首《野有蔓草》，写一位男性邂逅了一位美女，诗中对美女形象的描述只有简简单单的八个字：“有美一人，清扬婉兮。”意思是：那位姑娘多漂亮啊，眉清眼秀的样子挺妩媚的。至于那位美女漂亮到什么程度，是什么样的穿着打扮，有什么样的个性，诗中都没有表现。

《诗经》里面出现的美女形象很多，不过大多数都像《野有蔓草》这样，对美女的外貌特征描写都比较简略。略微详细的像《硕人》篇描写的美女庄姜“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”，说美女的手像初生的白茅的嫩芽儿，皮肤像凝固的油脂，脖子像天牛的幼虫细长洁白，牙齿像葫芦子儿整齐洁白，额头像螓这种昆虫一样宽阔，眉毛像蚕蛾的触须一样弯弯细细，笑起来两个小小的酒窝，眼睛转动的时候黑白分明，美丽动人。我们看这样的描述确实很具体，但也只是旁观者对美女容貌的一种客观描写，美女自然是天生丽质，可是美女对自己的美貌持何种态度，他人不得而知。

此外，《诗经》里绝大多数的美女个性特点都不明显，一般以端庄含蓄的居多，或者略微含羞带怨，大致符合中原文化平和的审美特点。可看看山鬼，她就没有一点儿羞羞答答的小家碧玉相。她一亮相就让人震惊于她的美貌，她不但刻意地盛装打扮自己，尤其让人过目不忘地还是她对自己美貌的极端自信和炫耀：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”

含睇，是微微睁开眼睛，目光迷离却又顾盼生辉的样子[53]。她的性格是活泼的、开朗的，瞧她笑起来那么好看，谁能抵挡住她如此明媚的笑靥呢？此刻的她心情当然是快乐的，因为她离开居住的幽幽山谷，来到这里，是为了去见她日思夜想的恋人。更何况，她如此美貌，她很自信恋人一定会像她爱他一样深爱着自己的。“子慕予兮善窈窕”，你一定会如此爱慕着我这青春如花的容颜啊！