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第三百零一章 舍利子（第2页）

这种既是杂志又是修为的状态和大和尚灵魂加以绑定的结果，就是舍利子产生的根源。

如果没有这些杂质，小乘佛教的僧人其实也就不用经历涅槃之火这一步。

涅槃之火，也就是死后的火葬正是因为小乘佛教的僧人在佛性转世的时候不愿将这些杂质带走而发明的一种方式。

佛性如金，自不怕无名火炼，而无名火却以念力为燃料。所以释迦摩尼倡导火葬，目的也是很纯粹，就是要祛除杂质。

涅槃之火燃起，将大和尚灵魂之中的杂质烧得干干净净，而其中佛性则可以摆脱舒服彻底投入轮回寻找下一个“有缘人”。

可即便在释迦牟尼圆寂前，那些逐渐放弃修行佛教根本法门的僧人都认为这种一把火烧干净的手段太过暴殄天物。

那些说是杂质的东西，可是实打实的念力，是可以被修行人吸收的念力，而且由于来源于信徒的供奉，和佛理本源相同，对于佛教中人来说吸收完全没有副作用。

在这种想法之下，他们修改了释迦摩尼的遗嘱，将无名火改成了功能类似的“涅槃之火”。

涅槃之火并不以念力为燃料，而是一种从修行出现时，便伴随诞生用来炼制的“念力之火”。它也是最早出现，被广泛使用在炼器炼丹之中的火焰，对于念力构成的物质有着十分良好的塑形作用。

这件事也许并不符合释迦牟尼这位佛子所提倡的教义。但释迦摩尼死的时候，在涅槃之火的炼制之下，产生的八万四千颗舍利子成为佛教开枝散叶，光明壮大最好的武器。

无论是面对外敌时，激发舍利的护法。而是面对信徒，宣扬神迹之时，舍利子都是无往不利。

也正是因为如此，这项活动也就一代传一代传到如今。而高僧大德死后火葬的舍利子也成为许多修士垂涎的目标。

虽然后来很多兼修的僧人也会有意识保留一部分念力，在死前作为舍利子的原材料。但谁能完全忍住不花钱？

尤其是这笔钱还就是自己的？

所以有了修为的僧人无论其自身修为有多大，所留下的舍利反而不如这些纯修根本法门，境界不高的禅师纯粹。

冯春林将舍利子的事情对孙邦彦解释一番后，说道：“现在你知道这东西有多稀有了吧。这年头像丽锦禅师这般的人，”他摇了摇头，评价道：“凤毛麟角。”

“还好丽锦禅师只是在云溪县附近有些名气，修为也不是很高。”冯春林解释道：“要是是那些大寺之中有这么一位类似，修行小乘佛教达到大师境界的大和尚去世了，恐怕我们孙局长都坐不住了。”

“就算拿不到，恐怕都会试一上试。即便是丽锦禅师这样名声不彰的僧人，他的舍利对于佛教外的修士来说，可比一千个普通人的灵魂价值还要高上一倍不止。”冯春林习惯性地说出了一个旧时代修士十分爱用的评估标准。

孙邦彦虽听着感到有些怪，但还是理解冯春林要说的什么。他咋舌道：“这东西这么珍贵，这寺庙这么多人，怎么也不会给我啊。”

云溪寺就算没有丽锦禅师的衣钵传人，但色无大师还活着。有他在，这东西十有八九还是要留在云溪寺之中，交给他的弟子之一。比如受行和尚，或者离开的受识和尚。

冯春林对此倒是不太赞同。要是没有孙邦彦，这件事可能确实会朝这个方向发展。

但如今嘛，他倒觉得孙邦彦也不是没有争的可能。

不过其中理由，冯春林觉得也不必对孙邦彦细说，免得孙邦彦年纪轻，阅历浅被人诈了出来。

他们可不是贪财之人，也不是真的贪恋舍利子的珍贵，要是被人误会坏了名声反而不好。

就像冯春林先前说的，孙邦彦已经有魂珠这个更好的作为替代，对于舍利子其实并没有太大追求。

冯春林之所以想要追逐此物，纯粹是出于一种收藏的爱好而已。

谁也不会嫌自己手中的底牌多是不是？