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第二百一十五章 初生代（第2页）

这其实也是后世修法的一种开创，说来容易，可创造这种法门之人当真是学究天人之极。在这门法术已经失传的今天，色无和尚想了十几年也没有想出到底是如何做到的。

后天生灵灵魂本身在肉体之中，这两者看似牢不可靠，可本身确实是两样东西，所以可以用手段强行将灵魂安全拉出来转藏在其他魂器之中。

可在天生幻想种本身已经是类似灵魂的灵体，是某处念力汇聚形成的产物。肉身这个概念本身只是一个比喻，它和当地是无法分离的。就像你将山中的一块石头捡出，然后还能说它是山一样。

这块石头只有在山上它才是山的一部分。一旦脱离了这个群体，那么它就神异尽失，仅仅只是一块普通的石头。

天生幻想种就和那块石头别无二致，它的力量、生命都来源于他们的家乡，脱离了家乡他们很快就会失去神奇的力量而枯萎死去。

开发这个想法的那位前辈不知用什么秘法，竟然可以无中生有，生生再造出一样石头放在原处替代自己。这样的奇思妙绝实在让色无和尚望洋兴叹，感慨今人当真不如古人。

既然他琢磨不出这种手法是怎么实现的，那么云溪山山神自己自然也没什么办法想出到底怎么做才能出去。

不过色无和尚这一套理论却给了他一种新的启发，他因为是这山的一部分所以才无法走出去，那么如果可以扩大山的范围呢？如果整个云溪县都和云溪寺一般属于这座山的一部分，那他岂不是能去云溪县城里逛一逛？

他这个想法确实让色无和尚为之一噎，他还从未想过这个问题。不过他研究许久，发觉这个想法确实可行。

山原本的范围自然无法扩大，不过属于山的生灵部分当然可以扩大。

而且这也是有一定道理的，那山神逐渐改变形象，不就是因为山中生灵增加了人族？

如果云溪山山神在云溪县有一些信徒，那么云溪山山神完全可以借助和这些人的联系从而跑到那边去。虽然不能久待，但满足他的一些好奇心也是足够了。

道愿和尚听了色无和尚这般解释，这才明白自己身上所有的那股念力为何会这般吸引云溪山山神。

他身上的那股念力便是来源于不同人们的信仰，可以说从某种角度来讲，道愿和尚已经是他们所集体供奉的神灵。

只不过如果道愿和尚不用心经营这种关系，那么随着他使用的护身符逐渐产生效果，这些人自会忘记自己所信奉的这位神灵，道愿和尚再也得不到后续的念力补充。

“好在道愿你是在我的小院之中，”说道这，色无和尚顿了顿，“不，即便是在我的小院之中，倘若你拒绝他的提议，他为了你身上的念力，恐怕也会动手吧。”

色无和尚说得平淡，但道愿和尚听了一后，仍是背部冒汗。色无和尚这所谓的动手自然不只是简简单单的制住。

就像为鸡拔毛，什么鸡拔毛最快？那当然是死鸡。

没想到自己不知不觉竟然和鬼门关擦肩而过，道愿和尚擦了擦自己额头的汗，道：“大师就不教教他这个世界的规矩吗？”

天朝自有制度，尤其道愿和尚还是公共幻想安全管理局的一员，袭杀他那是一等一的大罪，云溪山山神倘若真的做了，一命赔一命都是轻的。

提到教云溪山山神规矩这件事，饶是以色无和尚的心气，也不由苦笑一声道：“阿弥陀佛，老僧总算知道为何天庭建立后，大多初生代的天生幻想种都或战死或以罪诛了。”

天庭并不是没有想过招降这些幻想种，可是即便是招降后的幻想种也大多只能容忍一时，很快不是因为犯罪被诛，就是忍受不了这些所谓的天规天条重新反叛。

天庭时代的规矩在如今看来已经十分宽松，何况今日呢？

初生代的天生幻想种本是天地所生，无父无母，出生便是九品，用来感知世界的五官都和后天生灵不同，可以说他们有一套自洽的感官。

这种独特的出生是无法理解基于血缘关系所建立的道德伦理。而其独特的感官也让其无法理解后天基于五官感知所形成的世界观，价值观。

比如于对于其他生命的认知，天生幻想种完全无法理解后天生灵的想法。

由于正常生物看不到死，所以基本所有后天智慧生物都“贵生”，对于生命天生有一种独特的喜爱和尊重。也因此就连无情天规之中都有“上天有好生之德”这一条，提倡不要滥杀。

可对于天生就用念力感知世界的初生代天生幻想种来说，生与死是一样的，只是念力发生了运动。所以他们可以面不改色的滥杀无辜，对于他们来说这就像是将一块石头从东边搬到西边一样。

这种独特的生死观，在后天生灵看了自然是错的，是残暴的。

至于不让血祭，在他们看来就更不可理喻了。对于天生幻想种来说，血祭就和吃饭要烹饪一般，是一种仪式，不仅是为了让食物更加美味，更是为了能够更好的消化。

“你们用火烤，用油煎那就不残忍吗？”这就是绝大多数初生代天生幻想种的疑惑，“还发明了那么多的奇奇怪怪虐待方式，为什么你们不觉得残忍，而我们发明各种血祭法子，你们就觉得我们是残忍呢？”

种种差异让双方完全无法谈到一起去。

这种情况直到天生幻想种阴阳交融生出第二代天生幻想种后，才有了转变。

二代与一代有一个很大的不同。