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第一百三十九章 大乘小乘（第2页）

不过联想到这个人是色无和尚代人收徒，那么这个人应该不大可能是普通人啊？除非·····

宋敏看向道愿和尚，想知道这个答案是不是如自己所想。

感受到宋敏眼中的探询，道愿和尚点头道：“不错，这个人是一个纯粹的小乘佛学修炼者。”

佛教修行的根本不在今生，而在来世。但在修行界并不是所有有意修行的人都有耐心等到来世——如果这一世都没有力量，要任人欺凌的话，我何必还要修呢？况且也不是为我而修，还是为另一个和我无关的人？

这种修行方式在释迦摩尼晚年就饱受争议。等到其入灭后，这种由释迦摩尼亲自倡导的修行方式虽然每人都依旧例修行，可不同流派也有了绕过此法获取现世力量的法子。

这些方法被称为“护法”。最初修行护法只是为了字面意思，为了保住自己不受其他教派修行者欺负而已——这种事在释迦摩尼在世的时候可不少见，那时候除了古佛教转化而来，或者其他教派皈依者，其他最初开始修行者都是第一世，那些人可是实打实的普通人。

但这些力量终究比单纯的修行要炫目夺彩，逐渐很多人迷恋其中，忘了根本修行。这也最终导致佛教分裂成大乘小乘两部。其中小乘便是注重个人修行，其中有些极端教派纯靠本心，半点护法都不要。

而大乘则以空性，度世人作为统筹的手段。认为佛教根本教义就在此，只要依照这两点，怎么修行都无碍。

大乘小乘其实理念依旧相同，只是法子不同。小乘佛教虽然只讲度己不讲度人，但既然是佛子释迦摩尼所倡导的修行方式，自然有自己的一套逻辑：既然佛性和修为可以传递。那么今生我教三人证得道果，下辈子就有四人去教别人证道果。如此一代代便可以累积越来越多证得道果的修佛者，而且这些持有道果的修行者可以站在下一世的基础上继续修炼。

这样的话，终有一日可以做到人人得道，尽脱苦海。

这种法子内涵十分简单，但却是建立在万代的基础之上，目光长远至极。所以除了释迦摩尼这个已经超脱成佛的“佛子”十分坚定推行此法，其他人都难免会犯嘀咕。

咱们教派这么优越，干嘛要拖这么长时间啊，先不说其中种种变故。佛祖你自己也说未来会有末法时代，万一你这愿望还没实现，就碰上末法时代，那我们大家几千年，上万年的努力岂不是白费了？

一万年太久，只争朝夕！

秉持这个心理的便是大乘佛教。他们频繁开法会，造声势，吸引信众，最终将佛教带到了一个小乘佛教完全无法到达的高度，其传播之广，更是远布世界。

而为了避免大乘佛教弟子忘了自己的根本，又强调“空性”之说，反复告诉修行尚浅的弟子：这些护法也好，名声也好。都是雾里看花，水中捞月，不过是虚的。我们修行一定不能被其迷住眼，忘记了自己的根本。

汉传佛教素来都是大乘天下。大乘佛教传入汉地，很快就从本土的道教，儒教吸收养分，形成独特的一套“护法”修行体系。

尤其是如今这个新时代，儒释道三教合一，早就不是那么泾渭分明。像道愿和尚，受识和尚身上都是佛教根本修行和护法两项并行，彼此交融。这应该便是修练了佛教前人高手修改其他教派修行口诀导致的。

这些东西虽然不是根本，佛教内部也不把其看得很重，甚至将其视为“小手段”。但终究是行走在此世间必不可少的东西，所以哪怕是小乘佛教的修行者，或者已经是转世多次，本身就具有道果，修为的修行者都会兼修一二。毕竟佛教本身的修为提升只能指望死前那一下“涅槃”，没有其他教派肉眼可见明显啊。

所以宋敏对于这个突然出现的，十分罕见只修行佛教根本大法的禅师十分感兴趣，朝下翻找道：“这个人是几世？”

这个问题其实十分关键，佛教的世代累积直接导致修行时间确实和修为实力挂钩。而且越古老，传承世代越高的修佛者可能才是能够坚持这种修行方法的多数。

道愿和尚看着兴致勃勃地宋敏摇头道：“别找了，这种东西向来都是个人私密，哪有对外宣传的结果。这个人的问题不仅仅是在这儿。你在往下看。”