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第一节 远古口头文学（第2页）

二、神话

远古流传的另一种口头文学是神话。

神话是“万物有灵”时代“支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映”[7]。远古时代，由于生产力低下，限制了人们的知识水平，他们不了解自然发展的规律，就把自然界各种运动和变化归之于神的意志。他们以为变幻莫测的世界是由各式各样的神在控制着、支配着，于是按照他们崇拜的英雄人物的形象创造了许多开天辟地、移山造海、制止洪水旱灾的神的故事，在口头流传，这就是神话。

神话是人们的幻想构成的，但并不是毫无根据的空想，而是有现实生活做基础的，是客观现实和生活斗争的反映。神话的产生基于人们对自然和社会的感性认识，比如：原始先民对中国大地西北高、东南洼下的地形特点很清楚，但不知道这是怎样形成的，就把它解释为“共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉”[8]。原始先民对旱灾洪水没有办法抵御，就幻想有神能把多余的太阳射下来，减低阳光的酷晒；幻想有禹那样的英雄，“化为熊”来通山泄洪。他们甚至幻想人身上能生翼，嘴上能生喙，能像鸟飞、鱼游一样来增加走路的速度，灵活地在天空和海上活动、生活。可见，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[9]的，它以直观的、感情强烈的原始思维认识自然、解释自然，表现人类的求知精神和奋斗精神，在人类思维发展史上尤其是艺术思维发展史上占有重要的地位。

神话是集体创作，体现的是群体的意识，具有强烈的地域性、部族性特点。中国现存的神话，已经零星不全，多散见于先秦和汉代的古籍中，大体可分为以下几大类：

1．创世神话。内容包括天地的开辟、人的出现等。最著名的创世神话是盘古、女娲神话：

《太平御览》卷二引三国吴徐整《三五历纪》：

天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟、阳清为天、阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》：

首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

《淮南子·览冥训》：

《列子·汤问》：

其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。

2．英雄神话。内容多是改天换地、战胜干旱或洪水的英雄，如羿、禹等。

《淮南子·本经训》：

逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、脩蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽。上射十日而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。

《山海经·海内经》：

洪水滔天，鲧乃窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

《绎史》卷十二引《随巢子》：

3．部落祖先或图腾神话。如黄帝、蚩尤、祝融、夸父等。

《逸周书·尝麦解》：

昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤于宇少昊，以临四方，司□□上天未成之庆。蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之河，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。

《山海经·大荒北经》：

蚩尤作兵，伐黄帝。黄帝乃命应龙攻于冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

这些神话，有的通过对部落祖先或英雄人物的歌颂把原始先民的智慧、经验和劳动成果加以集中、总结，有的通过对创世神灵和英雄人物的歌颂去表现原始先民与自然作斗争的伟大力量和信心，有的通过神灵之间的争战反映我国古代氏族部落之间的斗争，有的通过神灵的系谱表现我国古代部族的兼并和融合，曲折而形象地反映了原始时代先民的生活面貌，为后人研究原始社会提供了不可多得的资料。

神话的创作基础是现实的，是以人的生存为中心的，但它的创作方法是浪漫的、富于想象力的。这种以现实为基础的浪漫的、富于想象力的创作方法，促进了中国古代艺术观念的形成，给后世文学艺术的创作提供了学习的典范。神话是后世作家发掘不尽的文学宝库，它艺术思维的情感特征、形象特征及丰富的想象力，开辟了中国文学的创作道路。它表现的强烈要求改变现实、追求美好生活的愿望和积极改造世界的乐观主义、英雄主义精神，对作家进步世界观的形成和积极浪漫主义文学流派的形成也是一个推动的力量。