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第五节 向文明迈进（第2页）

舜帝也非常喜欢音乐。《吕氏春秋·古乐篇》载：“舜立，命延乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟，帝舜乃令质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。”舜让人创制的乐曲中最重要的是《九招》，禹又把《九招》发扬光大，《史记·夏本纪》载：“于是禹乃兴《九招》之乐。”索隐曰：“即舜乐箫韶。”《九招》又称《箫韶》、《九韶》、《韶》，被用作庙祭之乐。孔子曾在庙堂听过这首乐曲，《论语·八佾》云：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。”《尚书·益稷》云：“箫《韶》九成，凤凰来仪。”传：“《韶》，舜乐名，言箫，见细器之备。”《韶》是用箫类的细管乐器演奏的，美妙动听，婉转清扬可达天，吸引得凤凰都飞来倾听，难怪孔子说《韶》乐尽善尽美。

古史传说提到黄帝让夷作鼓、伶伦作磬。作为上古礼乐之器的鼓和磬在中原龙山文化山西襄汾陶寺遗址有所发现。陶寺遗址的木鼍鼓均成对与大型石磬同出于大型墓中，陶寺遗址的大型墓只占全部1000余座墓的1％弱，由此可见，礼乐之器只是掌握在少数人的手中，享用礼乐之器是这些少数人才拥有的特权。

二、英雄时代的兼并战争

《吕氏春秋·君守》载：“夏鲧作城。”《世本·作篇》（茆泮林辑本）亦载：“鲧作城郭。”仅从字面上看，我们还不知道鲧作的城是商业城市还是军事城堡。但鲧作城的性质在《淮南子·原道篇》中有记载，“昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃坏城平池，散财物焚甲兵，施之以德。”禹毁坏鲧作之城的同时还散财物焚甲胄兵器，说明鲧作之城是屯兵之所，无疑为军事城堡，正因为如此，才让诸侯产生恐惧之感和提防之心。考古发现的中原龙山文化的河南登封王城岗古城、淮阳平粮台古城、山东龙山文化的寿光边线王古城、章丘城子崖古城等城址，都是当时的一些部落联盟出于战争需要而修筑的军事城堡。

良渚文化、中原龙山文化、山东龙山文化、石峡文化中均有玉钺或石钺。钺是由石斧演化成的专门性的兵器，并且这种兵器往往掌握在军事首领的手中，成为一种军事权力的象征物。《尚书·牧誓》记载周武王伐纣之事云：“王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”钺为权杖是显而易见的。军事首领不仅仅是手持大钺指挥战斗，必要时也偶试钺的锋芒。《史记·周本纪》载：牧野之战，商纣王败后登鹿台自杀，周武王“遂入，至纣死所……以黄钺斩纣头，悬大白之旗。”浙江余杭反山良渚文化祭坛12号墓出有琮王和一件大玉钺，玉钺身长17。9厘米、刃宽16。8厘米，是目前所见最大的玉钺，堪称钺王。钺王磨制光润，制作精美，钺身上还刻有与琮王身上相同的戴羽冠的巫师骑怪兽纹样。瑶山良渚文化祭坛的7号墓出土有玉琮、石钺和玉钺，出土时玉钺形态完好，钺身、钺冠饰、钺端饰具全，朽木柄痕迹长约80厘米，柄上端嵌装玉质钺冠饰，柄下端嵌装玉质钺端饰，木柄痕迹两端之侧各有一个小小的玉琮。复原可知，瑶山7号墓玉钺的钺身后端插入木柄上部的竖槽中捆绑牢固，柄上端装饰玉冠饰、下端装饰玉端饰，柄两端还各系一个小玉琮。反山14号墓出土的玉钺柄部握在死者手中，柄上下端亦饰冠饰和端饰，并且柄上嵌满小玉珠，熠熠生辉，极尽奢华，珍贵之意十分明显，反映出对权力的醉心、迷恋和炫耀。

玉钺（浙江余杭反山12号墓出土）

军事民主制时代也被西方的学者称之为英雄时代。掌握军事权力的各部落联盟首领，个个都是胸怀大志的英雄，无不想兼并其他部落联盟，一统天下。在这个“诸侯相侵伐”的文明前夜，兼并战争是极其残酷的。汉贾谊《新书·制不定》载：“炎帝者，黄帝同父异母弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战涿鹿之野，血流漂杵。”黄帝和炎帝之间的战争使得血流成河，木棒都漂浮起来，其惨烈程度让人心惊胆寒。《淮南子·天文篇》载：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”共工和颛顼之间的战争惊天动地，令山河失色。《山海经·海外西经》载：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”刑天争帝被砍头，仍用一对**当眼睛、肚脐当嘴巴，挥舞斧钺继续战斗。这种宁死不屈的精神，体现了英雄的斗志。陶渊明深受感动，在《读山海经》一诗中赞叹：“刑天舞干戚，猛志固常在。”

古籍中记载的上古时期的战争很多，但材料比较零散，难寻头绪。这里仅以黄帝为线索，对上古时期兼并战争的过程做一简单概述。

太史公说：“天下有不顺者，黄帝从而征之。”黄帝一生身经百战，我们只讲最重要的、对中华民族形成产生过重要作用的兼并战争。

黄帝、炎帝、蚩尤是同时代的三个最大的部落联盟的首领。黄帝先后与炎帝和蚩尤大战，并且都战胜和兼并了对方。

当黄帝和炎帝在中原地区争天下的时候，南方的苗蛮集团和东南地区的蚩尤集团也发展壮大起来。蚩尤集团向北扩张时，与黄帝集团碰撞，双方展开了生死决战，决战的地点也是在涿鹿阪泉。

《太平御览》卷十五引《志林》云：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。”《史记·五帝本纪》云：“蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野。”黄帝集团与蚩尤集团的战争是一场激烈的拉锯战，一开始黄帝集团处于下风，《太平御览》卷十五引《黄帝元女战法》云：“黄帝与蚩尤九战九不胜。”古籍中记载的有关黄帝战蚩尤的传说，颇多巫术意味。综合各种传说，可知黄帝与蚩尤之战大致如下：

蚩尤有七八十个兄弟，均铜头铁额，善作兵器，故而威震天下。蚩尤还会变幻法术，或呼风唤雨，或吹烟喷雾。在一次战斗中，蚩尤施法术降大雾，大雾弥漫，把黄帝的军队围困了三天，幸亏黄帝臣子风后急中生智，制作一辆指南车才使黄帝军队冲出了包围圈。后来黄帝在战斗中让应龙蓄水冲淹蚩尤，没想到蚩尤请来风伯雨师率先向黄帝军队刮起大风雨，黄帝抵挡不住，赶紧请旱魃作法止住了风雨。为提高军队士气，黄帝制作了号角和战鼓。号角可以吹出龙吟般的声音，迎击蚩尤所率魑魅魍魉的怪嚎。战鼓是用夔皮蒙制而成，用雷兽的骨头作鼓槌，战鼓敲响声闻五百里，黄帝军队士气大振，而蚩尤军队心惊胆寒。终于黄帝战胜了蚩尤，把蚩尤杀了。

黄帝侥幸得胜，敬畏蚩尤之威，《太平御览》卷七十九引《龙鱼河图》载：“黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。”黄帝把蚩尤尊为战神。《史记·天官书》云：“蚩尤之旗，类彗，而后曲象旗，见则王者征伐四方。”《周礼·春官·肆师》云：“祭表貉，则为位。”郑玄注：“貉，师祭也。……于所立表之处为师祭，祭造军法者，祷气势之增倍也。其神盖蚩尤，或曰黄帝。”祭祀战神蚩尤成为中原王朝的一种礼制。一直到唐宋时期，祃牙即出师祭旗仍祭蚩尤或黄帝。《史记·高祖本纪》说高祖刘邦起兵之时“祠黄帝、祭蚩尤于沛庭。”中原王朝能够接纳蚩尤为战神，把蚩尤和黄帝并祭，表明自黄帝以后已不再把蚩尤视为蛮夷，否则正统的统治者不会对蚩尤崇敬有加。黄帝战胜蚩尤后，虽然诛杀了蚩尤，但在蚩尤统领下北上的蚩尤集团却归顺于黄帝集团，被黄帝集团所融合。《韩非子·十过篇》载：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道。”蚩尤集团已臣服于黄帝，故当黄帝在西泰山合鬼神时，蚩尤氏族部落和他们昔日的盟友风伯雨师，在黄帝的前后奔忙，以尽臣子的犬马之劳。

天下有不顺者从而征之的黄帝，征战无数，在战胜炎帝集团和蚩尤集团后，除苗蛮集团外，史籍所载的与黄帝同时代的各大部落联盟均归顺于黄帝，形成了以黄帝为核心的庞大的华夏集团，并拥有了较为广阔的领土，为国家的出现和文明的诞生奠定了基础。

三、大禹治水和国家的建立

尧舜禹是中国国家建立以前华夏集团的最后三位首领。尧舜禹在位之时，正是中国上古洪水泛滥的时期，在洪水造成危害的生死存亡关头，华夏集团的首要任务是治理洪水。当时能与尧舜禹领导的华夏集团抗衡的只有南方的苗蛮集团，因此对苗蛮集团的征伐就成为华夏集团建立国家以前最后的军事扩张行动。

按照《史记·五帝本纪》的记载，华夏集团首领的世系为：黄帝——颛顼——帝喾——帝尧——帝舜——帝禹。尧舜禹为连续承位的三个首领，传位的方式为禅让。

前面我们已经提到过，部落联盟的权力机构由军事统帅、部落首领和祭司组成。尧所设的官职，大多是由部落联盟中各部落的首领担任。担任司空的禹是夏人的祖先，担任司马的契是商人的祖先，担任田畴即大田师的后稷是周人的祖先。很明显，夏族、商族、周族当时都是尧部落联盟的成员，并且是核心成员。我们也可以这样说，以尧为首领的华夏集团是以夏族、商族和周族为主体的部落组成的联合体。日后，夏、商、周三族对中国早期国家的形成和中国早期文明的发展作出了突出贡献。

尧虽然按照惯例征求议事会的意见选定舜做接班人，但在禅让之后仍在幕后牢牢掌握政权。《史记·五帝本纪》载：“尧老，使舜摄行天子政，巡狩。舜得举用事二十年，而尧使摄政，摄政八年而尧崩。”又载：“舜……年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践天子位。”可知尧在禅让后摄政八年，在这八年间出现了老首领尧和新首领舜共同执政的局面。当然，作为老首领选定的接班人，新首领只能唯老首领之命是听。尧的权力已近乎王权。同样，舜禅让禹后，也在幕后摄政，并且摄政十七年。尧死，舜守丧三年，《史记·五帝本纪》载：“三年丧毕，让（尧子）丹朱，天下归舜。”舜死，禹守丧三年，《史记·五帝本纪》载：“三年丧毕，禹亦乃让舜子（商均），如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。”尧死后舜要让位于尧的儿子丹朱，舜死后禹要让位于舜的儿子商均。这说明尧时已出现家天下的可能，尧的儿子丹朱拥有的势力，使舜不得不表示谦让，如果没赢得其他部落首领的广泛支持，舜能不能践天子位还很难说。舜在位时也培养了家庭势力，以至于禹也表示让位于舜的儿子商均，但禹在治水中积累了雄厚的实力，商均阻止不了禹践天子位。舜阻止了尧的家天下，禹阻止了舜的家天下，那么谁又能阻止禹的家天下？

尧舜禹这三位华夏集团的首领，都有一致的对外政策，那就是征伐苗蛮集团，特别是其中的三苗。

三苗也叫有苗，《战国策·魏策》载：“三苗之居：左彭蠡之波，右有洞庭之水；文山在其南而衡山在其北。”彭蠡即鄱阳湖。三苗活动的中心地带在洞庭湖和鄱阳湖之间。衡山在洞庭湖之南，《战国策》所载三苗之居的南北界颠倒。《韩诗外传》卷三云：“当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。由此险也，以其不服。”三苗往北已窜到陕西南部和河南南部，进入了华夏集团的南界，对华夏集团形成了威胁。

《吕氏春秋·召类篇》载：“尧战于丹水之浦以服南蛮。”《汉学堂丛书》辑《六韬》载：“尧与有苗战于丹水之浦。”尧征伐三苗只限于在丹水沿岸。丹水即丹江，发源于陕西东南部的终南山，向东南流去，经淅川，在河南、湖北交界处注入汉水。尧只是在华夏集团的南界边缘处征伐三苗。经尧的打击后，三苗略向南退缩。舜继续对三苗征伐，《淮南子·齐俗篇》云：“当舜之时，有苗不服，于是舜修政偃兵，执干戚而舞之。”舜南下征伐，打到了三苗的腹地。《吕氏春秋·召类篇》云：“舜却苗民，更易其俗。”《尚书·舜典》云：“（舜）窜三苗于三危。”舜把一部分三苗人强行迁到别处，以使其改掉顽劣之俗。但舜并没能彻底征服三苗。《墨子·非攻下》云：“昔者三苗大乱，天命殛之。……禹亲把天之瑞令以征有苗。”经过禹的又一次征伐，才彻底征服三苗。

尧舜禹不遗余力、连续征伐三苗，恐怕是为了解除军事上的后患，以便集中精力治理洪水。

《孟子·滕文公上》载：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖。五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。”尧时洪水滔天，尧所统辖的领土几成泽国。许多先秦文献都记载了尧时发生的洪水，恐怖的洪水在中华民族的记忆中留下了深深的烙印。现在考古发现结合水文地质的研究已经证实，新石器时代末期中国确实发生过大洪水。中国的总地势是西高东低，大江大河由西向东流入大海，洪水对中部、东部造成的危害最大，尤以地势最低的东部为甚。考古学家认为，地处东部物质基础较好、工艺技术较进步、较为富有和发展水平较高的山东龙山文化和良渚文化的骤然衰落，就是洪水泛滥造成的结果。

面对滔天的洪水，尧帝一时没了主意，于是召开议事会商议治理洪水之事。《史记·五帝本纪》载：“尧曰：‘嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？’皆曰鲧可。尧曰：‘鲧负命毁族，不可。’岳曰：‘异哉，试不可用而已。’尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。”这件事在《尚书·尧典》中也有记载。四岳向尧推荐鲧治水。鲧是夏族的首领，大禹的父亲。鲧治水九年，以失败告终。《尚书·洪范》说：“鲧堙洪水。”《国语·鲁语上》说：“鲧障洪水。”堙、障就是填塞、围堵。围堵需筑土垒墙坝，鲧用这种方法虽然没能堵住洪水，但用这种方法筑城却取得了很大成就。鲧采用的堙、障手段，治理小小的洪水也许管用，但治理滔天大洪水则显然力不从心。尽管鲧尽了最大努力，但万民仍在洪水中苦苦挣扎，尧帝不能容忍治水的失败，加上本来就对鲧心存戒心，于是秉公加点私愤，把鲧杀了。《左传·昭公十七年》载：“昔尧殛鲧于羽山。”从尧帝杀鲧看，当时部落联盟的首领已经拥有了对联盟内各部落首领生杀予夺的绝对权力。

舜即帝位后，让鲧的儿子禹承接其父治水的职责，继续治水。《史记·夏本纪》载：“于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。”父债子还，子承父业，就这样禹走上了历史舞台，于是中国历史上出现了第一位治水的大英雄和第一位国家的创立者。

禹不光有治水的远大志向和决心，还有一套治水的有效方法。禹吸取了父亲治水失败的教训，把堙障的方法改为疏导，《国语·鲁语上》说：“禹念前之非度，釐改制量，疏川导滞。”同时禹也注重科学测量，《史记·夏本纪》说：“（禹）左准绳，右规矩，载四时，以开九州，通九道，陂九泽，度九山。”

尧时的洪水殃及整个华夏大地，几乎每个氏族部落都在水灾中煎熬。中国的两大河流一是黄河，一是长江，从考古发现看，自中游以下，黄河和长江流域的史前氏族部落已相当密集，如果洪水泛滥，这些氏族部落所受的危害也最大。治理洪水，需要河两岸上、下游的氏族部落通力合作，拧成一股绳，汇成庞大的集体力量，这样才有希望治住洪水。这自然需要组织者和领导者，需要服从统一的指挥和调度，必须让治水的领导者拥有绝对的权力。如果有哪个氏族部落不服从治水首领的命令，自然就会影响通力协作的氏族部落治水联合体的利益。为了集体的共同利益，各氏族部落都会拥护治水首领对不服命令者进行惩罚。这无疑赋予了治水领导者凌驾于各氏族部落之上的权力。《史记·孔子世家》记载这样一件事：“吴伐越，堕会稽，得骨，节专车。吴使使问仲尼：‘骨何者最大？’仲尼曰：‘禹致群神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之，其节专车，此为大矣。’”此事在《国语·鲁语下》中也有记载。孔子提到禹曾在会稽山会群神。会稽山原来叫茅山，《越绝书·外传记地》云：“禹始也，忧民救水，到大越，上茅山大会计，爵有德，封有功，更名茅山曰会稽。”《论衡·书虚篇》云：“吴君高说：会稽本山名。夏禹巡守，会计于此山，因以名郡，故曰会稽。”所谓上茅山大会计、会计于此山，就是禹让各地区的氏族部落首领在茅山聚会，计议治水之事。因会计治水之事重要而隆重，故把茅山改名为会稽山（稽、计同音假借）。禹召集各地区的氏族部落首领在会稽山开会计议治水大事时，防风氏漫不经心，居然迟到了。治水是严肃不容含糊的事，治水的命令就是铁令，岂容藐视，禹为严肃法纪，就地在会稽山把防风氏杀了。这说明大禹在治水事务上拥有至高无上的权力和绝对权威。

禹治水的范围，大体相当于今陕西以东的黄河流域、三峡以东的长江流域以及淮河流域。

尧舜禹部落联盟是炎黄部落联盟的承继者。黄帝和炎帝是从陕西的姬水和姜水分别顺黄河两岸向东扩张发展，然后在河北涿鹿融合的。炎黄集团的地域包括今陕西南部、山西南部、河南北部和河北中南部。《史记·五帝本纪》说：“（黄帝）北逐荤粥。”则炎黄集团的北界与北方游牧接壤，当在长城一线。《史记·五帝本纪》又提到黄帝“邑于涿鹿之阿”，以河北中部地区为大本营，但“迁徙往来无常处”。尧舜禹的部落联盟中有后稷统领的周族、鲧禹统领的夏族。周族自平王东迁以前，世代居住在陕西南部。禹都安邑，夏族生活在晋西南豫西北一带。因此，大禹治水的重点，肯定在华夏集团的根据地，即黄河流域的中原地区，文献中有关的记载相当多，可说明这一点。

大禹不仅在长江中游地区治水，也在长江下游地区治水。《尚书·益稷》记载：“予（禹）创若时，娶于涂山。”《楚辞·天问》、《吕氏春秋·音初》、《吴越春秋·越王无余外传》等也都提到过大禹治水娶涂山女的事。《越绝书·外传记地》说涂山就是越之会稽山，这使我们想起大禹治水就是在会稽山召开的计议会。当时会稽山所处的长江下游地区由于地势低洼、水网密布，所以也是禹治水的重点。禹难忘会稽治水，即帝位后巡视会稽时，竟死在这里。

禹也曾治理淮河，《尚书·禹贡》载：“（禹）导淮自桐柏。”

大禹利用自己的权威指挥偌大范围内的各氏族部落共同治理洪水，这个范围内的氏族部落首领和黎民百姓无不听从禹的号令，所以从禹治水开始，这些部落首领和百姓实际上已经成了禹的臣民。

大禹以治水凝聚各氏族部落，膨胀自己的权力。治水成功后，禹取舜而代之。《史记·夏本纪》载：舜死后，“天下诸侯皆去商均（舜子）而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”中国历史上的第一个王朝由此开始。以后禹不实行禅让而传位给儿子启，中国历史从此进入文明时代。