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结语 乡村与国家（第2页）

[35]屈大均：《广东新语》，第465页。

[36]《南海九江乡志》（1657），卷2，第2页下。

[37]《广州府志》（1879），卷89，第11页下和第12页下。

[38]《新会县志》（1609），卷1，第27页下～第28页上。标题为“寺观”，即既是佛寺，也是道观，但就这段文字的内容而论，看来无法证明与道教有关。康熙版《新会县志》有关此事的用词略有不同，可以证明我对这段文字的理解。参看《新会县志》（1690），卷3，第17页和卷9，第21页。

[39]陈濂，东莞人，《广东通志》（1561），卷69，第24页称其为广东按察副使，但他的名字并不见于广东官员的名录之中。《明人传记资料索引》，台北：“国立中央图书馆”，1965年，第600页有关他的条目，提到他身居高位，曾向皇帝陈情镇压“黄萧养之乱”。

[40]屈大均：《广东新语》，第215页。

[41]《文裕公年谱》，第22页上，载黄培芳编：《黄氏家乘》（1905）。

[42]关于此点的若干证据，参看汪宗衍：《天然和尚年谱》，澳门：于今书屋，无出版日期。

[43]仇池石，卷3，第15页。

[44]《道教源流》“金花圣主记”条。

[45]MauriceFreedman，Lineageanizationierndon：AthlonePress，1958andeseLineageay：FukienandKwangtung，London：AthlonePress，1966。

[46]关于珠玑巷的传说和宗族转型的其他例子，参见本书科大卫：《宗族是一种文化创造——以珠江三角洲为例》，《成文的和不成文的：成文族谱的政治议程》。

[47]何真负责的征兵相当清楚的显示，明朝洪武年间不是按系统的登记制度分配兵役的，而是透过配额编派给地方上志愿当兵的壮丁。参看何崇祖，第51页下和第66页。

[48]霍化鹏（1570—1634）：《溶川公实录》，《上园霍氏族谱》（1868），卷1，第19页上～第20页上。另一个例子，见《少尹世纪》，《新会蔡氏族谱》（1878），卷3，第27页下。

[49]邓爱山：《平寇略》，《龙江县志》。邓说自己是“里人”。

[50]见本书科大卫：《佛山何以成镇？明清时期城乡身份的演变》。

[51]叶盛：《叶文庄公两广奏草》（1551年序），第136页上～第7页下。

[52]陶鲁的生平，参看吴道镕编：《广东文征》，香港：珠海书院，1973年，卷5，第419～421页，第427～428页。

[53]韩雍的生平，参看《广东通志》（1561），卷50，第1页上～第3页上。大藤峡之役，参看黄朝中、刘耀荃编：《广东猺族历史资料》，广西：广西民族出版社，1984年，第293～295页。

[54]陈白沙：《陈献章集》，第108页。

[55]黄瑜：《双槐岁钞》，第183页。简又文：《白沙子研究》，香港：简氏猛进书屋，1970年，第26～59页。

[56]陈白沙：《陈献章集》，第102页。

[57]陈白沙：《陈献章集》，第34页。

[58]唐豫的生平和他所写关于乡约的文章见于《广东通志》（1560），卷59，第47页下～第49页上。他的生卒年不详，但在他的生平中提到他的父亲死于明初，是受蓝玉案株连。注意《广东通志》（1609）把他的生平置诸其父之下的微妙改变，与他在乡约条文中所确立父权的主旨相符。唐豫的乡约也许是在在“黄萧养之乱”期间给他的儿子邓壁（璧？）带进了佛山以后，才有名起来的。屈大均：《广东新语》，第289～290页也有《唐氏乡约》条。

[59]《泰泉乡礼》在18世纪时收入了《四库全书》，这必定是由于纂辑者看到此书是当时所存最为全面的社群礼仪文本之一。黄佐是本文注33和54所引《双槐岁钞》一书作者黄瑜的孙儿。

[60]Hung-lamgirehtury”（paperpreseheAssoofAsianStudies，11April1987）。

[61]参看L。GoodridgFaiBiographyNewYork：biaUyPress，1976，pp。426-433由年复礼（F。W。Mote）撰写的关于方孝儒的条目。

[62]王阳明于1526年至1527年任都察院左都御史提督广东军务，这也是强调其思想联系的另一原因。

[63]关于这场争议的政治问题，参看eyT。Fisher，Thee，SuandAdoptioofMingShizong，Sydney：Allen&Unwin，1990，pp。45-106。关于湛若水的部分，参看Ann-pingWoo，“-ch'uainuingNeo-DisindandPrinciple，”Ph。D。dissertation，biaUy，1984，pp。25-30。

[64]罗天尺：《五山志林》，1761年序；顺德大良：顺德县志办公室，1986年重印，第6页。

[65]王圻纂：《续文献通考》，1784年版；上海：商务印书馆，1936年重印，第3558～3589页。这些法律一再见于多个族谱的序言，可见是广为人所理解的。《顺德龙山乡邓氏族谱》，手稿，不著日期，第2页下～第3页上一篇1602年的序言，提到1504年版的条目，说“礼曰：王者褅宗庙，士大夫祭家庙、影堂。朱晦庵先生改为祠堂。庶人无庙，祀祖於正寝”。

[66]《石头霍氏族谱》（1902），卷1祠记，第1页下。

[67]陈白沙：《陈献章集》，第42页。

[68]《东莞张氏族谱》（1922），卷31，第1页上～第4页上。张氏声称是唐朝相张九龄的后人。可与顺德逢简刘氏的例子比较，参见本书科大卫：《成文的和不成文的：成文族谱的政治议程》。

[69]《新会潮连芦鞭卢氏族谱》（1937），第2页、第25页上。

[70]《石头霍氏族谱》，卷一，《原序》、《又序》。

[71]《石头霍氏族谱》，卷一祠记，第1页。

[72]霍韬：《霍渭厓家训》（1529年序），重刊于《涵芬楼秘笈》，上海：商务印书馆，1924年；庞尚鹏：《庞氏家训》，1571年序，载《丛书集成初编》，长沙：商务印书馆，1939年据道光二十八年，1848年本排印，第974—977号。