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五追求本义阮元的语言学思想及其历史还原主义（第6页）

[162]《经义述闻》，778页。

[163]《经义述闻》，780页。

[164]《经义述闻》，778～780页。

[165]《经义述闻》，780页。

[166]《经义述闻》，780～781页。

[167]《经义述闻》，787页。

[168]《经义述闻》，787页。

[169]《经义述闻》，787页。

[170]《经义述闻》，787页。

[171]《经义述闻》，195页。

[172]《经义述闻》，781页。

[173]《经义述闻》，781页。

[174]《经义述闻》，781页。

[175]《经义述闻》，782页。

[176]《经义述闻》，783页。

[177]《经义述闻》，783页。

[178]《经义述闻》，783页。

[179]《经义述闻》，783页。

[180]有学者认为，王引之在《经传释词》一书中已经“具有一定的从语法角度训释词义的思想，而且也已经达到了一定的高度。因此可以说，《经传释词》是一部优秀的训诂书，也是一部重要的语法书。”（参见薛正兴：《王念孙王引之评传》，331页。）非常遗憾的是，薛氏著作对于《经传释词》一书在清代语文学方面的贡献估计不足。他从训诂学的角度来评价王引之这部书的学术贡献，并不足以发掘该书在古典人文知识方面所具有的极高价值。

[181][清]阮元：《经传释词·序》，见[清]王引之：《经传释词》，1页，南京，江苏古籍出版社，2000。

[182][清]阮元：《经传释词·序》，见[清]王引之：《经传释词》，1页，南京，江苏古籍出版社，2000。

[183][清]阮元：《经传释词·序》，见[清]王引之：《经传释词》，2页，南京，江苏古籍出版社，2000。

[184]《经传释词》，107页。

[185]《经传释词·弁言》，2页。

[186]《经义述闻》，770页。

[187]《经义述闻》，771页。

[188]《经义述闻》，378页。

[189]《经义述闻》，772页。

[190]《经义述闻》，523页。

[191]有关西方哲学“语言转向”问题，参见王路：《走进分析哲学》，北京，生活·读书·新知三联书店，1999。

[192]《龚自珍全集》，225～226页。

[193]如侯外庐在《中国思想通史》第五卷中虽然论述了阮元的研究方法与文化史观，但由于他的哲学观的影响，并没有看到阮元借助语言学工具从事哲学思考的特征，反而认为阮元并不是一个哲学家。王茂等人合著的《清代哲学》一书虽然承认阮元有哲学思想，并着重论述了其新的仁学思想，但对其哲学思考的语言学法方法几乎没有触及。陈居渊在《阮元评传》中对阮元思想与学术的地位给予了很高的评价，认为他是重塑乾嘉经学典范式的人物，但对其通过语言学方法从事哲学思考的特征也未给予关注。

[194]所谓广义的语言学，即将语文学也看作语言学的一个部分。相关论述可以参见索绪尔著《普通语言学教程》（高名凯译，商务印书馆，1980年），洪堡特的《洪堡特语言哲学文集》（姚小平主编并译注，湖南教育出版社，2001年）等著作。

[195]《西湖诂经精舍记》，见[清]阮元：《揅经室集》（上），547～548页，北京，中华书局，1993。

[196]《论语一贯说》，见《揅经室集》（上），53页。