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三礼运的思想特征与成书年代（第2页）

[21]郭沂：《〈大学〉新论》，见郑家栋、叶海烟主编：《新儒家评论》第2辑，141～142页。

[22]牟宗三：《心体与性体》第3册，369页。

[23]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，第九章“先秦儒家思想的综合——大学之道”，282页。

[24]又名《伊川先生改正大学》，见《河南程氏经说》卷五，《二程集》第4册，1129～1132页。

[25]（宋）朱熹：《四书或问》卷一《大学》，文渊阁四库全书本。

[26]（明）王阳明：《王阳明全集》上册，2页，上海，上海古籍出版社，1992。

[28]（宋）朱熹：《大学章句》，见《四书集注》，3页。

[29]徐复观先生对此曾有很好的论述，参见所著《中国人性论史·先秦篇》，293～294页。

[30]（汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏：《礼记正义》下册，1594页，北京，北京大学出版社，1999。

[31]（宋）朱熹：《大学章句》，见《四书集注》，3页。

[32]（明）王阳明：《王阳明全集》下册，969页。

[33]（明）王阳明：《王阳明全集》上册，2页。

[34]（宋）朱熹：《大学章句》，见《四书集注》，3页。

[35]（宋）朱熹：《大学章句》，见《四书集注》，3页。

[36]徐复观：《中国人性论史·先秦卷》，279～280页。

[37]（汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏：《礼记正义》下册，1592页。

[38]（宋）朱熹：《大学章句》，见《四书集注》，4页。

[39]（明）王阳明：《王阳明全集》上册，6页，1992。

[40]杨柳桥：《〈大学〉的“格物”即是〈论语〉的“正名”》，载《哲学研究》，1978（12）。

[41]参见侯外庐等：《中国思想通史》第1卷，173页。

[42]冯友兰：《〈大学〉为荀学说》，见罗根泽编著：《古史辨》第4册上编，176页；又见冯友兰：《中国哲学史》上册，438页，北京，中华书局，1961。

[43]如郭沂认为“子曰：‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。’无情者不得尽其辞。此谓知本，此谓知之至也”为“格物致知”的传文，详见郭沂：《〈大学〉新论》，见郑家栋、叶海烟主编：《新儒家评论》第2辑，149～150页。

[44]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，282～283页。

[45]（汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏：《礼记正义》下册，1422页。

[46]有学者指出，“心不在焉”的“在”当为“正”之误，因为“此章释‘正心’，所讨论的是心的‘正’与‘不正’，而不是心的‘在’与‘不在’”。见郭沂：《〈大学〉新论》，见郑家栋、叶海烟主编：《新儒家评论》第2辑，154页。

[47]（宋）朱熹：《大学章句》，见《四书集注》，1～2页。

[48]（明）王阳明：《王阳明全集》上册，6页。

[49]冯友兰先生认为《大学》源于荀学，主要有以下根据：（一）《大学》“止于至善”，是来自《荀子·解蔽》的“止诸至足”。（二）《大学》“有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人”，及“此之谓挈矩之道也”，来自《荀子·不苟》“操五寸之矩，尽天下之方”，《荀子·非相》“圣人者，以己度者也”。（三）《大学》言“正心”，言“心不在焉，视而不见，听而不闻”，来自《荀子·解蔽》“故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上”一段。（四）《大学》言致知格物，来自《荀子·解蔽》“凡观物有疑，中心不定，则外物不清”一段。见罗根泽编著：《古史辨》第4册上编，175～182页。

[50]参见徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，276页。

[51]关于孟、荀对内圣外王的不同理解，参见蒋年丰：《从思孟后学与荀子对“内圣外王”的诠释论形气的角色与义涵》，见杨儒宾主编：《中国古代思想中的气论及身体观》，台北，巨流图书公司，1993。

[52]唐君毅：《中国哲学原论·原性篇》，27～28页，香港，新亚研究所，1974。

[53]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，第一章“生与性——中国人性论史的一个方法上的问题”，8页。

[54]（汉）孔安国注，（唐）孔颖达疏：《尚书正义》，398页，北京，北京大学出版社，1999。

[55]（汉）郑玄注，（唐）孔颖达疏：《礼记正义》下册，1422页。

[56]（汉）毛亨传，（汉）郑玄笺，（唐）孔颖达疏：《毛诗正义》下册，1127页，北京，北京大学出版社，1999。

[57]傅斯年：《性命古训辨证》，见《傅孟真先生集》第3册中编，39页，上海，商务印书馆，1948。

[58]徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，9～10页。

[59][日]丸山敏秋：《中国古代‘气’的特质》，见杨儒宾主编：《中国古代思想中的气论及身体观》，159页。