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三作为超越Outstanding的生存Existence（第3页）

[32]C。H。卡恩：《希腊动词tobe和存在概念》，载《语言基础》，1966（2）；参见庞学铨：《存在范畴探源》，14页，上海，上海三联书店，1994。

[33]赵敦华：《西方哲学通史》（第1卷），279页，北京，北京大学出版社，1996。

[35]这样的例句在古汉语中很多，如，“关关雎鸠，在河之洲”（《诗经·周南》），“子在，回何敢死”（《论语·先进》），“仲子生而有文在其手”（《左传》），“见龙在田”（《易·乾卦》）。在许多现代汉语表达式中，“在”同样也指代着或隐含着位置，如：“你在哪儿？”，“广州在中国南方”，中南一带的方言往往还在具体的行为语言后再加一个“在”（如“我在上班在”，“车子在车库里放着在”），更加强调这种位置感。汉语方言中表达位置的“在”往往无须分辨其词形（主要说来还是动词），因此用“在”来翻译西方哲学的“存在”tobe听起来更上口一些。

[36]庞学铨：《存在范畴探源》，19页，上海，上海三联书店，1994。

[37][古希腊]柏拉图：《柏拉图〈对话〉七篇》，191页，沈阳，辽宁教育出版社，1998。

[38]ek-sistasthai中间的“-”是海德格尔故意加上去的，海氏强调的是前缀ek，即“超越—实存”，而且海氏这种随意性的语词拆解分析其实是借题发挥，他的真实的思考对象还是“在（Sein）”

[39]卡恩：《在希腊哲学中生存为什么没有作为特殊的概念出现》，P。Morewedre：《古代和中世纪的生存哲学》，7页，纽约，1982；参见庞学铨：《存在概念探源》，14页，上海，上海三联书店，1994。

[40][德]海德格尔：《形而上学导论》，63页，北京，商务印书馆，1996。

[41]关于idea与具体存在物是否分离，学术界向来是有争论的。大体而言，大多数柏拉图专家与一些现代学者认为idea与具体存在物是分离的，在这一意义上，idea汉译为“相”较“理念”更确切一些。如罗斯就认为，依柏拉图回忆说的思想，idea必然是独立于具体可感事物的，“它（指回忆说，引者注）明显地包含有（相）分离存在的思想。（相）并不是以它的不完善性体现在可感事物之中，而是以它的纯粹性分离地存在的”（汪子嵩等：《希腊哲学史》第2卷，732—734页）。但是，策勒、马堡学派以及陈康先生都反对将idea与具体存在物分离开来。但是，不管是概念论，还是实在论都是反对将idea还原并混同于具体存在物的。因此，笔者大体还是倾向于接受分离说。

[42][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，125页，北京，商务印书馆，1983。

[43][古希腊]亚里士多德：《范畴篇解释篇》，13页，北京，商务印书馆，1997。

[44][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，125页。

[46][古希腊]亚里士多德：《形而上学》，56～57页，1003a33—b10；另参见赵敦华：《西方哲学通史》（第1卷），209页，北京，北京大学出版社，1996。

[47]在《旧约·出埃及记》中，摩西欲往以色列，临行前见上帝，问及如何向以色列人称呼上帝，上帝告知：“IAMWHOIAM”，IAM，即ESSE，希伯来语译为YHWH，意为“生活者”“充满活力者”，后者的希腊版本译为“hoon”（即“存在”），这里的“存在”，乃永存，“耶和华”（LORD）一名的意思就是“永存”。

[48]最典型的算是斯宾诺莎的自因理论，斯宾诺莎说：“自因（causasui），我理解为这样的东西，它的本质（essentia）即包含存在（existentia），或者它的本性只能设想为存在着。”[荷兰]斯宾诺莎：《伦理学》，贺麟译，3页，北京，商务印书馆，1996。

[49][德]康德：《纯粹理性批判》，蓝公武译，154页，北京，商务印书馆，1995；韦卓民先生则将“现象的存在”译为“出现的存在”（参见韦译本：《纯粹理性批判》，203页，武汉，华中师范大学出版社，2000）。

[50][德]康德：《纯粹理性批判》，韦卓民译，173页（康德自注），武汉，华中师范大学出版社，2000。

[51][德]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，265～266页，北京，商务印书馆，1987。

[52][德]黑格尔：《逻辑学》（下），杨一之译，113页，北京，商务印书馆，1991。（此处将其中的“存在”改译为“实存”）。

[53]Erroduoderialism，NewYrovePress，1961，p。24。

[54]张志杨：《悼词与葬礼：评德法之争》，参见《中国现象学与哲学评论》（第1辑），上海，上海译文出版社，1995。

[55][德]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，267页，北京，商务印书馆，1987。

[56][美]艾温·辛格：《我们的迷惘》，郜元宝译，24页，桂林，广西师范大学出版社，2001。

[57][德]叔本华：《作为意志和表象的世界》，任立译，482页，北京，商务印书馆，1994。

[58][德]尼采：《权力意志》，186页，北京，商务印书馆，1994。

[59]参见叶秀山：《思·史·诗》，348页（注释），北京，人民出版社，1994。

[60]参见庞学铨：《存在概念探源》，15页，上海，上海三联书店，1994。

[61][美]蒂利希：《存在的勇气》，105页，贵阳，贵州人民出版社，1997。

[62][德]雅斯贝尔斯：《存在与超越》，227页，北京，生活·读书·新知三联书店，1990。

[63][丹麦]克利马科斯（克尔凯郭尔）：《论怀疑者哲学片断》，203页，北京，生活·读书·新知三联书店，1996。

[65][丹麦]克尔凯郭尔：《并非科学的总结性附笔》，267页，普林斯顿大学出版社，1991。

[66][丹麦]克尔凯郭尔：《并非科学的总结性附笔》，276页，普林斯顿大学出版社，1991。

[67]倪梁康：《现象学概念通释》，158～159页，上海，上海译文出版社，1999。

[68][德]胡塞尔：《经验与判断》，邓晓芒、张廷国译，220页，北京，生活·读书·新知三联书店，1999。