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第五节 车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫的革命民主主义教育思想（第1页）

第五节车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫的革命民主主义教育思想

一、生平与社会活动

（一）车尔尼雪夫斯基

尼古拉·加夫里洛维奇·车尔尼雪夫斯基（НиколайГавриловичЧерньш?евский，1828―1889）是19世纪俄国杰出的革命民主主义理论家和实践家、革命民主主义教育思想家。他出生于萨拉托夫省一个牧师的家庭。他少年时在一所神学校接受教育，1846年进入圣彼得堡大学哲学系。在大学时代，车尔尼雪夫斯基学习了一些进步书籍，特别对黑格尔、费尔巴哈、赫尔岑、别林斯基和空想社会主义者的思想感兴趣。1848年欧洲革命对他革命民主主义思想的形成产生巨大的影响。到1850年大学毕业时，车尔尼雪夫斯基已经成长为一个唯物论者和革命民主主义者。

大学毕业后，车尔尼雪夫斯基担任中学的语言和文学教师。他的教学充满着革命民主主义、人道主义和反农奴制的精神。由于他尊重学生的个性，因此，深受学生的爱戴和尊敬。

从1853年开始，车尔尼雪夫斯基宣传以革命推翻沙皇制度和封建制度。1860年，他的主要哲学著作《人类学原理》出版。这部著作是俄国革命民主主义者的哲学宣言。他积极宣传唯物主义和革命民主主义的思想，号召农民团结起来，齐心协力依靠自己的力量推翻沙皇政府的统治。车尔尼雪夫斯基对国民教育问题非常关心。他是进步刊物《同时代人》杂志的思想领导者和主编。因此，车尔尼雪夫斯基成为当时革命运动的卓越领袖。

车尔尼雪夫斯基的革命言论引起了封建反动派、封建教会以及一些唯心论者和自由主义者的憎恨。1862年7月，沙皇政府逮捕了车尔尼雪夫斯基。在狱中，他写了著名小说《怎么办》。从1864—1883年，他被流放到西伯利亚最偏僻地区。但是，威胁、利诱和严酷的生活都没有使他向专制政府低头。在舆论的压力下，1883年，沙皇政府允许车尔尼雪夫斯基转到阿斯特拉罕，后来又允许他回到故乡萨拉托夫。20多年的折磨使得他的身体非常衰弱。

1889年10月29日，车尔尼雪夫斯基因病去世。

（二）杜勃罗留波夫

尼古拉·亚历山大罗维奇·杜勃罗留波夫（НиколайАлександровичДобролюбов，1836―1861）是俄国革命民主主义思想家。他出生于高尔基城的一位牧师家庭。中学毕业后，他进入彼得堡中央师范学院。在大学期间，他参加了大学生的秘密小组，并出版秘密的手抄报纸，批判沙皇专制制度及其国民教育政策。1856年，杜勃罗留波夫在《同时代人》撰稿批评中央师范学院的生活、严峻的纪律、呆读死记等情况。这时他结识了车尔尼雪夫斯基，由于哲学观点与政治社会观点的一致，他们很快就成了挚友。

1857年，杜勃罗留波夫从中央师范学院毕业后即主持《同时代人》杂志的图书评论部。他虽然没有从事过实际教育活动，但在许多著作中阐述了自己的教育观点。

生活的困苦和工作的过度劳累，致使杜勃罗留波夫患了严重的肺结核，于1861年逝世。在杜勃罗留波夫的墓前，车尔尼雪夫斯基赞扬他是一个终生献身于人民解放斗争和无限热爱人民的人，是人民儿子中的天才。列宁认为，杜勃罗留波夫是一个极端憎恨专制、渴望人民起义反对专制政府的作家。

二、政治和哲学观点

（一）政治观

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫的政治和哲学思想是在深入研究俄国社会的深刻矛盾和人类历史上哲学思想的基础上形成的。首先，他们接受并发展了拉吉舍夫（АпександрНикoлаевичРадишев）、别林斯基和赫尔岑等俄国民主主义者的思想。但是，在唯物主义与辩证法结合上，他们比赫尔岑和别林斯基更接近辩证唯物主义。其次，他们剖析了德国古典哲学，但他们的思想中仍然滞留了德国古典哲学家的痕迹。例如，车尔尼雪夫斯基分析过黑格尔、费尔巴哈哲学思想中的缺陷，但他的唯物论是人本学的。他没有在具体的历史条件下观察人，而把人看作一个抽象物。再次，他们对傅立叶、马克思和恩格斯的思想比较熟悉。他们的革命民主主义理论在一定程度上吸收了以前的社会主义理论，是马克思以前唯物主义发展的最高阶段。由于当时俄国经济生活和社会关系落后等原因的制约，他们虽然是伟大的学者和批评家，但是，并没有得出马克思和恩格斯所做出的那些结论。

同时，车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫的革命民主主义思想是在革命斗争中形成和发展起来的。他们与农奴主制度的反动政策和自由主义不彻底的思想进行了坚决的斗争。他们揭露了沙皇政府政治制度的反动性质，并对建立在经济制度之上的一切上层建筑（包括宗教、道德和官方的教育理论等）压制人性的一面给予彻底的批判。车尔尼雪夫斯基指出：“社会生活的一切道路，差不多都是正式对我们封锁着的。甚至在那些没有被正式的障碍物堵塞住的社会活动的道路中间，实际上也有很多——几乎是全部——是对我们封锁着的。”[26]他们要求推翻农奴制度，明确提出社会主义制度是唯一合理的和公正的制度。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫从维护农民的利益出发，力图把对一切剥削形式的自发反抗变为革命的行动，以暴力推翻封建制度。因此，他们比马克思主义以前的其他思想家更接近于科学的社会主义理论，为反抗专制制度的起义做了思想准备。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫对自由主义的观点提出了批评。他们认为，自由主义非常狭隘地从形式上来理解自由，他们关心的是给予人们形式上的权利。车尔尼雪夫斯基说：“法律上的许可对于一个人来说，只是当他具备享受这种许可的物质资料时才有价值。无论是我，或是你们读者，都没有被禁止用金饭碗吃饭，但是，可惜，不论是你们，也不论是我，都没有而且大概永远也不会有满足这种优美的思想的资财；因此我坦白地说，我毫不重视自己有用金饭碗吃饭的权利，所以我愿意为一个卢布或者更便宜一些来卖掉这种权利。自由主义者所忙着争取的那一切权利对于人民来说也恰是这样”。[27]在他们看来，真正人民政党的任务，不仅是关心制定劳动人民的法律权利，而且要创造使他们能实现这些权利的实际的可能性。

（二）哲学观

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫是唯物主义哲学家。他们走近了辩证唯物主义，但停止在历史唯物主义之前。在《哲学中的人类学原则》中，车尔尼雪夫斯基全面地论证了唯物主义的理论。列宁指出，车尔尼雪夫斯基是唯一的伟大的俄国作家，他能够毕生保持完整的哲学唯物主义的水平。

他们能正确认识物质和意识的关系问题，承认物质第一性、意识第二性以及世界的可知性。他们还进一步认为，物质和精神既有联系又有区别。车尔尼雪夫斯基首先承认人的机体的统一性和完整性。他否定人的意识是非物质的实体，即离开肉体而独立存在的灵魂的思想；同时指出了精神和物质的质的差别。[28]杜勃罗留波夫指出，人的肉体和精神是统一的，没有舌就不能说话，没有耳就不能听，没有脑就不能感觉和思维。

车尔尼雪夫斯基充分肯定了人的认识能力。他指出：人们对于环境的认识是有限的，但是，随着生活的发展，人类会越来越多、越来越深入地认识外界，越来越接近真理。他们不但在认识上重视实践在认识周围世界的过程中有着显著的作用，而且把这种思想贯彻到现实活动中。他们指出，唯心主义的世界观是不科学的，由此出发，人们不可能正确认识周围的现实世界，只能得出一些谬误。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫都是无神论者。他们坚决反对宗教，指出了宗教的历史性质和教会是压迫劳动人民的维护者，认为应该把反对唯心主义和宗教与反剥削制度的革命斗争联系起来。

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫明确指出了教育问题与革命斗争是不可分的，比欧文等空想社会主义者前进了一大步。他们以自己的革命活动，促使以后俄国的先进人士接受了马克思列宁主义。因此，马克思对他们的科学著作和革命活动给予很高的评价。列宁把他们称为俄国社会民主主义的伟大先驱。

三、对农奴制学校与教育学的批判

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫对于沙皇的教育政策、官立学校的教育制度，以及为农奴制度下的公共教育和家庭教育做辩护的官方教育理论，给予了彻底的批判。

（一）对农奴制学校的批判

车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫尖锐地批判了农奴专制政府在国民教育方面的反动性和落后性。首先，他们批判了尼古拉教育管理机构。他们揭露教育部是“军事独裁”机构，内部弥漫着愚蠢、目光短浅和不学无术的现象；学校中充满一些冷酷无情的官吏和因循敷衍、墨守成规的人。其次，他们指出，政府为人民设立的学校非常少，农民缺乏受教育的机会。妇女被剥夺了受教育的权利。再次，他们指出，在学校里实施落后的教学。