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第二节 教育思想的理论基础（第1页）

第二节教育思想的理论基础

赫尔巴特坚信，他建立了“科学的教育学”。因为他的教育学具有坚强的双翼，即把教育学建立在哲学和心理学的基础上。他说：“教育学作为一种科学，是以实践哲学和心理学为基础的。前者说明教育的目的；后者说明教育的途径、手段与障碍。”[6]因此，要研究赫尔巴特的教育学，必须对他的哲学和心理学思想加以剖析。从构成教育理论基础的角度说，他所说的哲学主要是实践哲学，即伦理学，这是他的教育目的的主要依据。为了实现使教育学心理学化的目标，心理学思想更是贯穿了他的教育思想的始终。

当然，在分析赫尔巴特教育思想的理论基础时，也不能忽视他的政治思想。离开了他的政治观点，也难以对他的教育思想做出客观的评价。

—、政治思想

赫尔巴特是欧洲资本主义上升时期的德国资产阶级教育家。而18世纪末至19世纪40年代以前的德国资产阶级刚刚诞生，处于正在逐渐成长时期。因此，恩格斯认为，德国只是从19世纪初才有所谓资产阶级。

19世纪上半期，德国社会的主要矛盾是资本主义经济发展与封建社会制度的矛盾。德国新兴资产阶级与容克地主贵族之间存在明显的矛盾。但是，德国资产阶级在经济上和政治上对封建统治者的依附和妥协性，形成德国新兴资产阶级软弱的一面。正因如此，它们既不满意普鲁士封建贵族统治，又害怕人民群众。于是，德国资产阶级在意识形态领域找到了宣泄口，萌发出具有“叛逆精神”的思想启蒙运动。正如恩格斯所指出的：“这个时代在政治和社会方面是可耻的，但是在德国文学方面却是伟大的。1750年左右，德国所有的伟大思想家——诗人歌德和席勒、哲学家康德和费希特都诞生了；过了不到二十年，最近的一个伟大的德国形而上学家黑格尔诞生了。这个时代的每一部杰作都渗透了反抗当时整个德国社会的叛逆的精神。”1770—1785年，德国资产阶级在思想启蒙上出现了颇具个性的“狂飙运动”。赫尔巴特正是出生在“狂飙运动”之中。1794年，赫尔巴特进入当时德国哲学的中心——耶拿大学。这时，法国正处在资产阶级革命的**中，“法国革命像霹雳一样击中了这个叫作德国的混乱世界。”法国资产阶级的胜利，一度鼓舞了德国资产阶级的革命热情。但是，随之而来的雅各宾派专政又把他们吓坏了，使他们由欢迎革命转而害怕革命。[7]

当时，德国新兴资产阶级既有反封建斗争和要领导革命的一面，又有对封建势力妥协的一面。这就是1848年前德国新兴资产阶级的两面性。费希特和谢林是赫尔巴特在耶拿大学读书时崇敬的两位哲学教授。他还参加了在席勒影响下成立的耶拿大学“文学会”，卷入了这个时代的思想潮流之中。赫尔巴特在政治思想上曾受到他们的影响。

赫尔巴特担任过一些小的公职，但他不是当时政治舞台上的政治活动家和社会活动家，他的主要工作是大学教授，他本人对此也非常满意。1809年，他继康德之后，登上了哥尼斯堡大学哲学教授的讲座。他对这一职务的留恋也是其政治上不敢大胆表露资产阶级思想的一个缘由。他的教育主张也由此打上了时代和阶级的烙印。

普法战争爆发后，在军事征服者的胁迫下，普鲁士的统治者被迫进行了一系列的改革。赫尔巴特欢迎这些资产阶级性质的改革，在政治上也一度向比较激进的资产阶级民主革命派的立场靠近。他在格廷根大学讲授教育学、哲学、心理学。从1801到1841年的40年间，赫尔巴特共写了18本书，而在格廷根大学7年中就出了7本书。在1806年，他不仅完成了主要教育著作《普通教育学》，而且还完成了《逻辑概要》《形而上学概要》两书的写作。其中，《普通教育学》阐述了资产阶级教育理论，集中代表了上升时期资产阶级对封建教育进行改革的意愿。赫尔巴特从事大学教育工作的40年，德国资产阶级革命的舆论正在酝酿之中。特别是1830年以后，受法国七月革命的影响，德国的舆论界发生巨大变化。普鲁士威廉三世（FriedrichWilhelmⅢ）政府严密控制舆论和学校。在这里，一切知识的来源都在政府控制之下，从贫民学校、主日学校以至报纸和大学，没有官方的事先许可，什么也不能说，不能教，不能印刷，不能发表。当然，赫尔巴特的教授生涯，以及他的教育学说，也是在普鲁士君主政府严控之下的。1806年，他的《普通教育学》问世时，他曾感叹地说：“我可怜的教育学已不能提高它的声调了。”直到30年后，他仍感到他的教育理论和学说还没有得到公平的评论。可见，他的政治立场并不是反动的，更难断语他是“德国容克地主贵族阶级在教育方面的代表人物”。赫尔巴特逝世25年以后，即在19世纪60年代，德国资本主义工业经济高涨时期，他的教育学说才被重视。

但是，像黑格尔和歌德一样，赫尔巴特也拖着一根庸人的辫子。他与康德、费希特、黑格尔等有一段相似的经历，即曾做过贵族或富翁的家庭教师。生活的脚印，在赫尔巴特思想情感上留下深深痕迹，在豪华贵族的圈子中，使他不可避免地熏染上趋炎附势的“庸人气味”。这一点我们可以从他对施泰格尔的恭维中品味出来，例如，他曾经诚恐诚惶地写道：“阁下您的严肃正如您的善意一样伟大。尽管我在期待您承认上面所说的变化，但是，这将犹如一次判决，会把我打倒在地。我请求您无情地让我看到您的全部的不高兴。也许结果是忠实地履行稍稍的奉承的义务又会得到您表示欢迎的掌声。”[8]

尽管他继承了裴斯泰洛齐的教育思想，但他与裴斯泰洛齐所走的道路不同。裴斯泰洛齐一生致力于初等与平民的教育，而他主要关注中等与上流社会的教育。赫尔巴特一度受到普鲁士贵族的青睐。在哥尼斯堡，他曾被政府委任为“皇家考试委员会主任”。他根据裴斯泰洛齐的教育思想改革教育的计划得到普鲁士政府教育厅长洪堡的支持。

赫尔巴特在政治上具有保守的一面。这一点可以从他对当时政治事件的态度上略窥一斑。1819年，普鲁士政府利用激进派学生杀死一个俄国奸细的机会，镇压学生和教师的自由主义和社会主义运动。赫尔巴特对此退避三舍，后来干脆离开哥尼斯堡，回到格廷根大学，甚至想躲到国外去。1837年，普鲁士汉诺威公爵悍然废除已经建立的人民宪法，格廷根大学7位著名教授联名抗议，反对倒行逆施。结果，这七个人都被公爵撤职，其中3人被驱逐出境，这就是当时著名的“格廷根大学危机”。人们纷纷同情和声援被撤职的教授，唾骂那些“眷恋利禄、卑躬屈膝、恬不知耻”的人，赫尔巴特就是其中不光彩的受到非难者之一。赫尔巴特后来写了《关于格廷根的事变》（Erinneruirophe，1837）一书为自己辩护，认为要将政治与学术截然分开。但是，这种行为表露了赫尔巴特对封建势力的妥协退让，暴露出他的政治思想的保守。

二、哲学思想

赫尔巴特教育思想的一个重要理论基础是他的哲学观。有的学者甚至认为，“他是从教育学出发而走向哲学的。”[9]

显然，赫尔巴特不是德国古典唯心主义的著名代表。但是，他受康德和费希特的哲学影响较大。还在中学时代，赫尔巴特就发表过关于康德道德哲学和至善观念的演讲，并深受称许。在耶拿大学，他又师承康德学生费希特。因此，无论是在哲学还是教育学上，他都深受康德思想的影响。

赫尔巴特认为，宇宙万物是由一种不变的“实在”构成的，它的真实本性隐藏在事物的内部，人们不可能真正认识它。但是，这种不变的“实在”构成的事物在它们互相发生联系、影响时，会产生一种虚幻的可变外表，人们通过感官可以感觉到它，从而获得关于事物的表象，产生观念。在这个意义上，赫尔巴特认为“一切概念都毫无例外地是时间和经验的产物。”

唯心主义在人类认识的发展过程中产生过积极的作用。特别是在思维与存在的关系上，它阐发了思维及其形式（概念）对存在的能动作用，从而发展了观念论。赫尔巴特正是由此提出“观念心理学”和教学论的。

赫尔巴特道德教育理论的一个重要依据是伦理学，即实践哲学。他的伦理学思想来源于康德。他赞同康德提出的把理论哲学和实践哲学分开，以及不变的、普遍的道德原则，企图把人类的一切行为都归纳到绝对的道德规范之中。他试图以“道德观念”取代康德的“绝对命令”。他认为，有五种道德观念调节着社会和人的道德行为。这些道德观念是维护社会秩序的永恒不变的真理。他详细阐述了这些道德观念，认为每一种道德观念都包含着权威性的知识，人们可以通过教育产生一种独立的判断。这种判断是对各种道德观念审视的结果。

赫尔巴特论述了这五种道德观念。

1。“内心自由”的观念

这是指一个人的愿望、倾向和情欲要摆脱外在影响的束缚，服从“理性”的判断。要做到这一点，需要对善有充分的认识和足够的责任感，在欲望与理性发生矛盾时，使理性克服欲望。他所说的善的责任感类似康德的意志自律。赫尔巴特还援引柏拉图的伦理学解释内心自由的观念。柏拉图曾经提出，智慧、勇敢、节制、正义是人的四种美德，这四种美德得到体现的社会就是理想的社会。赫尔巴特认为，内心自由的观念就是智慧、勇敢和节制的三位一体。但是，内心自由的观念只能使人决定行为的方向，还不能使人成为有道德的人。

2。“完善”的观念

当人们进行内心的更改判断的时候，容易产生内心矛盾。这里，人们不仅应该有正确的辨别力，而且要有完善的意志，不能凭一时的冲动行事。理性和意志是相辅相成的。一个人缺乏正确的辨别力，就无以分辨善恶；缺乏坚定的意志，理性所指引的善的方向就得不到坚持。赫尔巴特认为，意志的本身有深度、广度和强度三个维度。意志的完善是指在这三个方面都达到圆满的状态。

3。“仁慈”的观念

仁慈就是“绝对的善”，即宗教所称的仁爱。赫尔巴特认为，人与人相处要仁爱。当个人的意志与他人的意志发生冲突时，应该以仁慈为本，服从别人的意志，这样，人与人之间就不会产生“恶意的冲突”。如果每个人都有这种善意，自己的意志就能与他人的意志相协调，就能保持社会的稳定和生活的安定。

4。“正义”的观念

然而，在实际生活中，人们之间的意志冲突是不可避免的。当两种以上的意志发生冲突时，为防止纷争，人们应该以正义的观念来调节自己，做到克制自己，遵守法律，互不侵犯。如果做到这一点，就能维持一个稳定的社会秩序。

5。“公平”的观念

假如一个人的行为违背了上述观念，就应该意识到自己的行为应该受到相应的回报，即善有善报、恶有恶报。

赫尔巴特指出，这五种道德观念是一个不可偏废的相互联系的整体。它们应该按照一定的比例构成，某一种观念既不能缺少，也不能过多或过少。在上述五种道德观念中，前两种是调节个人道德行为的，后三种是调节社会道德行为的。他还从这五种道德观念中推演出五种社会学的观念：由内心自由的观念推演出必须使学生获得理想社会的观念；由完善的观念推演出必须使学生获得文化系统的观念；由仁慈的观念推演出必须使学生获得行政的观念；由正义的观念推演出必须使学生获得社会法制的观念；由公平的观念推演出必须使学生获得奖惩的观念。

显然，它反映了当时德国封建专制下软弱的资产阶级的愿望。一方面，他主张平等、自由、公正、仁爱等，显然，这些口号是与封建极权相对立的，反映了新兴资产阶级的呼声。另一方面，他又主张维护当时的封建社会秩序，这是符合容克地主利益的。

三、心理学思想