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第二节 泰戈尔的教育思想（第2页）

在泰戈尔看来，新式学校所设置的课程应该生动而多种多样，不仅滋养智慧，而且滋养心灵，没有不一致和不和谐去扰乱青年人的心智。“这样，教育就不会变成虚假、沉重和抽象的事物，以至于学生只有在学校的几小时内才会关注。”[46]他认为，儿童的课程不仅由学校提供，还应当来自于受人类之爱支配的世界，儿童有能力从自然环境中重新组织其智力课程，而不是从分科的课程中汇拢知识。泰戈尔极力推荐印度儿童通过远足与旅游来获得关于历史、地理和印度社会习俗的第一手知识，他认为从这些经历中获得的知识更有价值。他建议道：“在经常的远足和旅游中，学生的感官会变得敏锐，他们将可能在兴趣中观察并学习到无尽的知识。”[47]他为此设计了一个五年环游印度的课程，他相信，学生在这种过程中所学到的知识将比从几百本书学来的更多，不仅不易遗忘，还会珍视这种学习。

除了自然的教育价值以外，他还认为应教导儿童与世界万物生活于和谐之中，使儿童认识到，人类是生态系统中的一部分，在这个生态系统中，植物、动物都有与人类共存的权利。从现代意义上讲，泰戈尔也是一个生态学者，而那时，“生态”这个概念还远未诞生。在当代世界，人类为了自私的目的而对环境和生态造成了一系列破坏，因而人们对于保护环境与生态已经谈得很多。在泰戈尔生活的时代，这些问题还未出现，但泰戈尔在桑地尼克坦就常常宣传保护自然对于自然自身以及人类道德与精神价值的重要性。

卢梭曾在《爱弥儿》的篇首写道：“自然的一切都是好的，而一到了人的手里就变坏了。”泰戈尔可能只同意这句话的前一部分，而不赞同后一部分。因为他坚信教育的目的是在个人与社会之间建立一种愉快的和谐，每个人必须成为他所属的社会的一部分，并以此实现每一个个体与其他人的基本和睦。他的社会是一个国家的社会，并信仰宇宙主义（universalism），以此作为他梦想的社会的基础，在桑地尼克坦，他通过不同的计划，尽力实现个人与社会的融合。

四、论生活、艺术、宗教与教育

（一）生活与教育

1877年，泰戈尔在一篇文章中首次抨击了现存教育。他指出，舶来的教育模式既无助于判断力的培养，也无益于独立思考的形成。他在一则格言中写道：“脱离泥土的树是不自由的。”他在日后将教育与人生联系起来，并使教育根植于国家的传统，由此得见端倪。在《教育的兴衰》一文中，泰戈尔针对印度教育与生活脱节的情况比喻道，教育好像是一个乞丐，他总是在冬天才能有钱买到夏天的衣服，在夏天才能买到冬天的衣服。为了纠正这种学识和生活混乱的弊端，“我们祈祷上苍结束教育的沧桑巨变，在冬天给我们冬天的衣服，在夏天给我们夏天的衣服”。他衷心希望印度人民的语言与其思想同一，教育也与生活同一。

1930年，泰戈尔访问了苏联。在指出“专制是严重的灾害……在它的名义下许多人受到压迫，它的阴暗方面是暴力的运用”的同时，他也看到苏联工人和民众走在社会最前列。他在访问途中见到的苏联农民快乐的面庞，引发了他的热情。他赞赏俄国革命带来的伟大成就——“把被压迫者提到人的位置上来”[48]。他将农民的欢乐归功于教育的普及，他称羡苏联在短短20年里，在扫盲及提高生活水平方面取得的成就，教育消除了无知与迷信，并使之与受教育者的生活成功地联系起来，这与处于英国统治下的印度所发生的事情截然相反。回想自己的祖国像其他许多国家一样，大部分人作为牲畜被对待，没有成为人的机会，他反思道：“文明的宝塔是建立在对人类社会的大多数——世界工人——的奴役和摧残基础上的。对此，我羞愧得无地自容。”[49]他认为，无知是造成印度农民生活贫困的主要原因之一，合适的教育将把农民从贫困中解救出来，但英国统治者没有为此做任何事情。在他看来，沙皇时代的俄国农民与同时代的印度农民生活状况曾经一样恶劣，因此他被在苏联的所见所闻强烈地震撼了，尤其是它的教育领域。在莫斯科的演讲中，他吐露了他的这种感受：“我能够感受到你们的教育理想同我的非常相似，那就是，人应过一种完整的生活，通过这种过程，他们的心智将准备接受教育的丰富惠泽，而不仅仅是储存科学指导和信息的孤立因素。”[50]当他看到在不到10年的时间里，印度农民已大大地落后于苏联农民所取得的进步时，他感到悲伤。

泰戈尔在一首诗里写道：

噢！我不幸的国家，

你将同那些一向受辱的人们，

一起蒙受凌辱。

他们垂首站在你的面前，

你却剥夺他们的人权，

始终不给他们怀中的温暖。

你将同他们一起，

蒙受同样的凌辱。[51]

但诗人直到生命的最后一息仍保持着乐观，他相信当教育的光辉照耀到印度每一寸土地的那一天，印度将取得进步，将同样拥有一个美好的未来。正如他在诗歌中呼唤的那样：

我的父呵，让我的国家觉醒起来吧。[52]

为了消除印度的贫穷，泰戈尔认为，教育需要将人从无知中解放出来，使人获得自由。由此，教育需要成为生活的一部分。为了纠正教育不问实际的弊端，诗人实际上早在1918年左右就在什利尼克坦创办了一个附属于教育基地的平行机构——农场和工艺中心，继而成为大规模村社发展的实验中心。泰戈尔将这个中心作为学生参加社会活动和社会服务的实践基地，从而建立起学生与农民之间的联系，泰戈尔还请来名匠教山达尔的孩子，使他们成为工艺上的名手，自助助人。在其中的乡村改造学院（InstituteforRuralRestru）里，与日常生活相联系的手工劳动成为学院的课程，实现了泰戈尔将教育与经济生活联系的思想，并促进着不同阶层民众平等的关系性联结。师生们将作物栽培和饲养牲畜的科学方法教给村民，帮助村民改进卫生环境，开办门诊部，为劳动阶层和低等种姓的村民开办夜校和流动图书馆，给村民上课，作有关宗教、文化和公众问题的演说报告。师生们以服务与牺牲的精神振奋村民们，提高村民的公民意识和道德水平。[53]

印度是一个农业国。尽管泰戈尔出身于贵族，但他没有按照当时印度上层社会的习惯把子女送到英国高等学府学习，而把自己的大儿子送到美国伊利诺伊大学去学农业。当他学成归来后，泰戈尔将他安排到庄园工作，他希望美国的先进技术能改进印度的落后农业。此外，他还建立了实验室及多种手工业作坊，组织学生从事各种劳作。克·克里巴拉尼评价说：“通过某种形式的劳作和手工业进行教育的思想及其实践最早发端于桑地尼克坦。在这之后，圣雄甘地才把这种见解包括在今天印度称之为‘基础教育’的制度中去。”[54]在他的造就全人的教育理想里，教育包含了人的生活中的智力、体质、经济、美学、社会与精神等各方面，学校成为社会的心脏。他认为，“真正的教育在每一阶段都会实现训练及知识与我们所处环境的有机联系。”[55]在他看来，人们需要通过热爱生命去搜集知识，然后抛弃生活去获取知识，最后，他们将以成熟的智慧返回到他们更完全的生命。[56]

他批评只重书本不重实际和以考试为中心的教学，在这种教学里，书页封闭了学生的心灵之窗，“书籍里的词语像膏药一样贴在心理的皮肤上，使我们的心灵不能与真理直接接触”。书本构成了一个与外部世界隔绝的坚固堡垒，学生栖息于内，隔绝了与造物主的交流。泰戈尔并非否认书本的作用，他只是提醒人们不要忘记书本的局限和危险，书本只是对于从真实生活和自然中获得的知识的一种补充，他更强调从生活和经验中获得知识的重要。

在《我的学校》中，泰戈尔描写了一位以“成功教育家”著称的有经验的校长，他满意于儿童学习植物学的兴趣，却不相信孩子们关于树木的个人经验。泰戈尔坚持，在初期教育阶段，孩子们应该通过自然过程，即直接通过人和物获得真理。[57]他认为，孩子们通过自己的经验所获得的知识将导致本能的形成，是自然自己教育的结果。例如，孩子通过爬树可以了解关于树木的知识，他们知道如何对待树枝，怎样分配体重，以免给幼枝造成负担。通过个人的经验，孩子们能巧妙地利用树木去采集果实，进行休息，甚至利用树木躲避不喜欢的追逐他们的人。泰戈尔认为，作为教育的一部分，要让儿童认识到他们是生活在一个存在的系统里，在那里，树木不仅仅是产生叶绿素并从空气中摄取二氧化碳的树木，而且是活生生的树木。

在他的学校里，学生参加反映生活真实情境的纺织、木工、编织、木雕和制陶等手工艺劳动。泰戈尔强调，课程并非一成不变和僵化的，课程可以根据教师和学生的需要，经过师生的相互交流而得到调整，并与生活相联系，由此可以使儿童做好准备，克服恐惧，正视生活。在他的课程里，正如卢梭的课程一样，自然是一股驱动的力量，也是一种实验室，在那里，学生可以检验影响生活的情境。

（二）艺术与教育

艺术是与美联系在一起的，作为一个诗人的哲学家和教育家，泰戈尔非常注重文学与艺术熏陶在儿童审美与和谐个性发展中的重要性，他在一篇文章中说：“如果我想让自己的儿子成长为一个人，我会让他从童年起就像一个人那样成长……我会告诉他勿完全依赖于记忆力，他将会有足够的机会思考自身并运用想象力……文学的熏陶在童年和青少年时代对于人的发展是不可缺少的。”[58]

在桑地尼克坦和什利尼克坦，为了发展儿童对于自然的感情和他们对于人类环境的敏感性，泰戈尔设计了文学、节日仪式和宗教教学，他强调人的教育必须考虑个性整体的有机发展，由此，需要同时刺激他们身体和精神的天赋。

在进行艺术教育时，他注重让孩子消除被动性，在他们进行的每一种活动中培养自我参与意识，由此，每一个孩子都可以以自己独特的方式探索美的神奇，塑造自己的创造性和审美的敏感性，这一点在泰戈尔的教育实验中处于最优先考虑的地位。

第一个层面是让学生从明显的和外在的观点来体验和分享美感经历。比如，运用四肢的锻炼；发问、思考和观察能力的发展；对鸟、兽、树木以及自然各种现象的兴趣与热爱；制作日常用品的经历；保持卧室和环境的清洁、健康和美丽的习惯；经常沐浴，保持身体、衣物和行为的洁净的训练；在饮食、身体锻炼、休息方面的自律和细心维持身体与智力的力量。

使学生审美敏感性得到锻炼的第二个层面是培养他们的内在感受能力。比如，帮助处于痛苦中的他人和在每一个方面都乐于为邻居服务；了解自己国家多方面的知识，发展对国家的责任感；从思想、行为和语言上尊重和热爱其他国家的人民；了解各种社会服务组织和国外新文化发展的最新资料。简言之，教育的目的是学生必须在最充分的意义上，忠诚于他们的人性，并在思想、情感和行为上表达这种忠诚。

为培养学生的审美敏感性，桑地尼克坦的学生开展了以下一些活动。[59]

①参加全年的节日与典礼，让学生通过戏剧、美术、音乐、舞蹈、即席写作诗文等，在各种各样的主题和文化及审美的计划中培养审美能力。

②开展社会服务项目，培养友善、同情与合作的精神。

③开展识字运动，培养仁爱、怜悯与胞爱的感情，反映世界同一的美学视角。