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第三节 意大利的法西斯主义教育思想（第1页）

第三节意大利的法西斯主义教育思想

一、墨索里尼的法西斯教育主张

墨索里尼，意大利的独裁者，法西斯国家的始作俑者，第二次世界大战的主要战犯。

1883年7月，墨索里尼生于普雷达皮奥的多维亚。其父是铁匠，母亲是小学教师。自幼生活在意大利北部农村，受布朗基主义[34]和国家主义思想影响很大。1901年加入社会党，由于进行无政府主义和反对教权的宣传而闻名。1912年出任社会党机关报《前进报》主编，因办报颇有成效，跻身社会党领导人之列；第一次世界大战爆发时，又因其鼓吹意大利参战，被社会党开除，旋即依靠本国大资产阶级的支持和法国资助，创办《意大利人民报》。第一次世界大战结束时，墨索里尼利用资产阶级右翼和反动军人对布尔什维克革命的恐惧和人们对凡尔赛和约条款的不满，于1919年3月在米兰建立半军事性组织——战斗的意大利法西斯。1921年11月该组织改名为国家法西斯党，墨索里尼任领袖。1922年10月，墨索里尼发动“进军罗马”政变，建立法西斯政权，实行法西斯独裁统治。在他统治的20多年间，对内镇压民主运动和其他党派活动；对外大力扩军备战，推行扩张政策，侵略埃塞俄比亚，武装干涉西班牙和占领阿尔巴尼亚。1937年加入德、意、日《反共产国际协定》，1940年又追随法西斯德国参加第二次世界大战。1943年7月，由于军事冒险连连失利和国内人民反法西斯运动的高涨，墨索里尼的法西斯独裁政权垮台，墨索里尼本人被囚。同年9月，希特勒派德国伞兵将其劫往德国，又在意大利北部充当德占领区傀儡政权头子。1945年4月被意大利游击队捕获处决。

早在1922年意大利法西斯政权建立当初，墨索里尼就决定要改革教育制度，造就法西斯运动新的一代。他说，教育制度的改革应比其他方面的改革更加深刻，更加法西斯化，以作为传播法西斯主义和巩固法西斯政权的一项重要措施。他声称，作为强国之策，他决心彻底改革意大利统一后实行60余年的教育制度，并扬言要使这一改革成为“最法西斯化的改革”[35]。他之所以这样做，原因有三：一是当教员的经历加深了他“对青年及其发展的必然关心”；二是经验使他认识到，教育“对一个民族的命运与发展，在精神与经济方面均产生深刻的影响”；三是“意大利是个具有高度文明传统的国家”，由于现在的教育体制缺乏高尚的灵魂，使这一传统受到严重损害。因此，必须予以改革。他说，法西斯的“伟大思想和伟大革命”已为这一问题的解决创造了条件，“现在已是用断然、明确和有机的方式对教育这个在意大利民族精神生活方面具有重要意义的薄弱环节进行改革的时候了”。“我们要更新教育法，使其更加具有现实意义”，并借此机会“把消极的因素和糟粕的东西从学校中清除出去”。[36]这些主张得到多数法西斯领导人的支持。

墨索里尼主张通过教育体制改革促使教育法西斯化的目的是十分露骨的。但是，至于教育体制改革主导思想，即确立什么样的教育方针，无论是墨索里尼还是他的御用文人秦梯利（旧译真太尔或真蒂莱，Giovaile，1875-1944）均未专门论述，但他们在讲话中多次有所涉及，概括起来有以下几点。

（一）重在法西斯主义精神的养成

墨索里尼认为，把法西斯主义渗透到学校，有益于全体学生和教师的法西斯主义“共同灵魂”的养成。不然就会“教化不深”“感情不同”，法西斯主义的“共同信仰”就不能确立，法西斯纪律也就无法维护。[37]为在青年中培养法西斯骨干分子，实现法西斯精神的养成，墨索里尼于1930年批准建立法西斯精神学校。他本人和法西斯党的其他高级领导人分别到该校讲过课。

（二）灌输法西斯主义的好战精神

墨索里尼多次强调法西斯党重在对青年学生进行好战精神的教育。他说：“一个理想的法西斯主义者，是左手一杆短枪，右手一部书，两者缺一，便是本党的病态，不健全的象征。”因此，“法西斯党员，不仅双手要武装，头脑也要武装起来”。[38]法西斯主义的事业，要由双手和头脑都武装起来的理想的法西斯主义者来完成，而造就这样的人只能靠法西斯主义教育来实现。墨索里尼说，要达到这一目的，首先要使青年学生“深刻地了解我们的历史和我们的传统”。这里所说的“历史”和“传统”，即古罗马的殖民史和好战传统。他在接待意大利《书与枪》杂志的编辑时说，“你们永远不要忘记，在历史上，战争是绝对的，和平是相对的”，因此，意大利青年人都应当保持“罗马子孙的好战精神”，“恢复意大利古罗马的光辉业绩”。[39]他通过举办古罗马精神展览，放映有关古罗马精神的电影等各种办法，宣扬大罗马主义。

（三）培养法西斯主义统治人才

法西斯政权建立不久，墨索里尼就明确表示，教育改革的目的在于使法西斯主义渗透到学校与科研机构中，建立一种新的教育制度，一种具有全新的和真正的法西斯主义“革命”性质的教育制度，以利于学校培养出理想的法西斯主义者。为了实现这一愿望，墨索里尼提出要彻底“抛弃民主派的国立学校人人有权进入的概念”，决不能把国立学校变成“既装珍宝又装垃圾的大篮子”，国家只对那些以其自身素质证明其有权受教育的人提供入学受教育的机会，而让那些无权在国立学校占据一席之地的学生从事其他职业。[40]在墨索里尼看来，法西斯教育的根本目的是要为“新的法西斯领导阶层造就人才”。[41]

二、秦梯利的法西斯教育思想

乔万尼·秦梯利，第一次世界大战前后意大利新黑格尔主义哲学的代表人物之一，意大利法西斯理论家和教育家，是意大利法西斯教育政策的辩护士和墨索里尼法西斯政权的御用文人。

1875年5月30日，秦梯利出生于意大利西西里岛的卡斯特尔维特拉诺市。他从小受到了良好的教育。1896年毕业于比萨大学哲学系。两年后，又获比萨大学博士学位。他曾用黑格尔的观点考察马克思的哲学思想，于1898年出版《马克思的哲学》一书。1898年至1917年，秦梯利先后在那不勒斯、巴勒莫、比萨、罗马等地大学里讲授哲学。1900年，秦梯利发表了题为《教育的科学的概念》的小册子，首次表现出他对教育问题的兴趣。1901年，他为意大利历史上著名的黑格尔主义哲学家斯帕文达（B。Spaventa）的文集写了长篇序言，赞扬斯帕文达的研究成就，成为新黑格尔主义哲学派别的重要一员。1903年至1922年，秦梯利与意大利著名哲学家、教育家克罗齐（B。Croce）合编《批判》杂志，宣扬新黑格尔主义。他与克罗齐一直保持良好的友谊，先后出任意大利教育部长，直至1924年后因他信奉法西斯主义而反目。继1907年出版《论国家初等学校》一书后，秦梯利于1913年至1914年又发表专著《哲学的教育学纲要》，这标志着他的教育思想体系的形成。1917年，秦梯利向当时的教育大臣呈送了一份题为《战后的教育问题》的长篇报告，对第一次世界大战后意大利教育发展发表了许多见解。

秦梯利原本是民族主义者，这是他在第一次世界大战期间成为干涉主义者和战后成为亲法西斯主义者的思想基础。他运用自己的哲学，通过宣传和撰写文章为法西斯主义效力，于1922年被墨索里尼任命为第一届法西斯内阁教育部长。1923年初，秦梯利加入国家法西斯党，很快成为该党核心领导成员。同年，秦梯利将他对各地学校教师发表的演讲汇集成册发表，书名为《教育之改造》，旨在配合他主持的教育改革。1924年，秦梯利辞去教育部长职务，担任了“全国法西斯文化研究所”所长，同时继续在罗马大学讲课。1925年，秦梯利在“法西斯最高委员会”任职。次年，又在“公共教育最高委员会”任职，直接参与了法西斯国家基本法令的起草和修正工作。从1925年起，他还主持编纂了《意大利百科全书》（36卷本），于1937年全部出齐。作为法西斯大理事会成员，他顽固地坚持与纳粹德国合作。第二次世界大战末期，墨索里尼政权垮台后，秦梯利于1944年4月15日在佛罗伦萨被反法西斯游击队枪决。

（一）教育理论的哲学基础

作为意大利新黑格尔主义的代表人物，秦梯利在哲学上和其他新黑格尔主义哲学家一样，企图建立一种将客观唯心主义和主观唯心主义融合为一体的哲学体系。但在秦梯利的观点中，主观唯心主义更浓一些。他是从对黑格尔哲学的改造入手阐述自己思想的。他不仅排除了黑格尔对自然和客观精神的肯定，也排除了黑格尔的绝对精神，而代之以有限的主体思维活动，或称自我的思维活动。

秦梯利认为，自我的活动是真正的东西，用他的表述就是“行动着的思想”[42]。他指出，黑格尔哲学的缺陷在于它在“自我”之前设置了作为“自我”的前提的那种东西。按秦梯利的意思，不应当从自然界引出思想，而应当从思想中引出自然界和观念。这里所谈的思想是指“行动着的思想”，是绝对属于我们的思想。他将这种以自我行动为最真实的理论称之为“行动主义”，表现出主观唯心主义的显著特征。他还主张“自我”应服从超个人的“普遍的自我”，并使两者糅合在一起。他甚至把个人的精神与普遍的精神以及神的精神都完全统一起来，即所谓“精神之所以成为人的精神是因为它是神的精神，精神之所以成为神的精神是因为它是人的精神”[43]。由此看来，秦梯利不仅不否定神的存在，而且还认为人与神不分彼此。在这点上，他同神秘主义者以及宗教信徒十分相似。

从秦梯利的哲学观点中可以看到，他完全站在法西斯主义立场上，为法西斯独裁统治编造哲学依据。他提出主观唯心主义“自我”论的目的，是要力图证明法西斯主义存在的合理性。按他的逻辑，法西斯头目的“自我”和国家民族的“普遍自我”是一致的，而且代表了神的精神，所以，每个人都应拥护法西斯主义，养成法西斯主义观念，按法西斯主义原则行动。

（二）教育理论的思想基础