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二同感现象中的差异02（第2页）

[12]这表明，传感过程并不在对他人表情性体验的模仿，尽管这种表情性体验在为人和动物的外来体验所传染的情况下，有可能将这个过程中介化。

[13]在这里，我不想描述“传感”在整个道德的历史形成、在心理变态性的群体运动的产生［从folieàaeux（感应性精神病）到整个民族的长期病态习俗和风尚的产生］、在群体惊慌失措，尤其在革命群体运动中的群体惊慌失措的产生等过程中所起的作用。关于这些问题，请参阅G。LeBon，《群体心理学》和《论革命精神》。另请参阅Tarde，《限制法则》和S。Freude，《群体心理学和自我分析》，1921。后者在书中72～75页写道：

精神分析研究有时也考察一些精神变态的疑难问题：它可以以另外一些案例向我们揭示我们的理智无法直接领悟的认同现象。我将详细讨论两个案例作为我们进一步思考的素材。

男子同性恋有一系列案例，其形成过程是：青年男子非同寻常地长久而牢固地在俄狄浦斯情结的意义上依附着母亲。在青春发育期过后，他终于迎来了将母亲换成另一个性对象的时代。这时，突然发生一个转折：青年不是离开母亲，而是与她认同，他变成了她并寻找着能够替代自己的自我、能够为他所爱戴和关照的对象，犹如他从母亲那里所曾体验和得到过的那样。这是一个频繁发生的过程，它在任何时候都能够得到证实；而且，它当然并非人们关于机体的本能和上述变化的动机的假设所能够概括的。在这种认同上，令人注目的是其丰富的内涵，它在极其重要的意义上，即在性的本质上，以在此以前的对象为范例改变着自我。在这个过程中，对象自己被放弃，究竟这种放弃是全部的还是停留于无意识之中，这里不作讨论。与被放弃的或已丧失的对象的认同，从而取代此一对象，即此一对象注入自我，这种现象对于我们已经屡见不鲜。这样一种过程有时可以在儿童身上直接观察到。不久前，在一家国际精神分析学杂志上发表了一篇关于这种观察的记载，其中说，一个孩子为失去一只小猫而悲伤不已，他径直宣称他自己就是那只小猫，于是他便爬行，不上餐桌进食等。（见Markuszewcz，《论儿童的我向性思想》，IiofürPsyalyse，Ⅳ，1920）。

对象的这种内向注入的另一个例子是对忧郁症的分析，造成这种忧郁情绪最明显的原因是在事实上或者感情上丧失了所爱戴的对象。这种情况的主要特征是对自我的残暴性的贬低，以及毫不留情的自我批评和尖刻的自我谴责。种种分析表明，从根本上看，这种评价和谴责是为对象而发，是自我对于此一对象的报复。我在另一个地方曾说过，对象的阴影遮蔽了自我。对象的内向注入在这里是非常清楚的。

[14]“心理分析法”本身可能包含着的治疗力量，并不在于对受到压抑的东西恢复记忆，也不在于它的宣泄，而是在于这种再体验。

[15]参阅Levy-Brühl，《原始思维》，Wien1921，S。58。另请参阅D。Westermann，《利比里亚克佩雷人的生死观》，Psych，Ⅰ。Bd。1-2Heft，Berlim1921。

[16]斯泰伦（KarlvonSteinen，1855—1929），德国人种学家。

[17]参阅弗洛本纽斯（Frobenius）在他《文化魂》（Paideuma）一书中就这种认同在埃塞俄比亚人中的表现形式所举的生动例证，见该书42～47页。

[18]参阅OdoCasel，《神秘庆典礼仪》，Frg1922。该书从古希腊、罗马的神秘仪式中收集了大量此类认同的例子。另请参阅E。Rhode的经典性著作《论心灵》。

[19]参阅弗洛本纽斯的类似论述。

[20]参阅希尔德（PaulSchilder）在他备受推崇的论文《论催眠术的本质》（1922）中根据新的研究成果从解剖生理学方面所收集的例证。

[21]参阅前引希尔德著作，25页。

[22]参阅伏莱尔所举圆蜘蛛的例子：公性用爪戳进雌性下体的某个地方使后者软瘫，从而听任性行为的发生。

[23]弗洛伊德：《群体心理学和自我分析》（1912年维也纳）一书第七节（论认同）援引诸举证。

[24]耶恩什（Erisch）及其门生就他所称的“遗觉”型想象作了考察。在这种类型的想象中，在“察觉”和“想象”之间存在着一种原初中间图像。从此一图像出发，成人的察觉和想象之各种行为和内容特点沿着两个各不相同的方向发展。

[25]Tr。Oesterreich：《自我之现象学》和他的《论精神错乱》，Halle1921。

[26]参阅拙著《伦理学中的形式主义与非形式的价值伦理学》，1-3。Aufl。S。384ff。

[27]见瓦格纳（R。Wagner）在《特里斯坦》中以诗歌和音乐形式所作的描述；另外，参见霍普特曼（G。Hauptmann）的小说《索阿那的异教徒》。

[28]关于这个问题，参阅上文引用的希尔德论催眠术本质的论文和该文关于弗洛伊德个体发生学的论述。

[29]柏格森：《创造进化论》，188页。

[30]明显的具体感觉组结总是要求某种造成感觉的行为，因为即便一种意识行为的开始，也是由其“意识内容”（“Noema”）的统一性规定的。

[31]参阅耶恩什在1921年于马尔堡举行的第七届实验心理学会议上所作的题为《论主观的直观图像》的报告第二章《遗觉和感知心理学研究与自然哲学问题的关系》，其中所作的详尽注释给人打开了重要的视野。

[32]参阅H。Driesch，《有机体的哲学》，Z。Aufl。s。342；另请参阅本人在《伦理学中的形式主义与非形式的价值伦理学》一书中关于感觉概念的论述。

[33]我在《伦理学中的形式主义与非形式的价值伦理学》一书中曾从同一意义上指出，“食欲”和“厌恶”在对作为“食物”的物料的益处和害处具有现实经验之前，便表明了这些物料的生物学价值；从这层意义上说，它们是“远距离评价”。

[34]参阅耶恩什新近发表的关于遗觉性想象类型的论文。

[35]参阅拙著《论人身上的永恒》，707页，1921。

[36]参阅笔者在《伦理学中的形式主义与非形式的价值伦理学》中关于斯宾塞错误方法的论述，他衡量动物和植物的标准是它们对人类环境的适应价值。

[37]于克斯居尔（Uexküll）指出，一体感总是完成于有机体的“内在世界和周围世界”（从周围世界结构方面出发才可以打开内在世界）。而理解只涉及人的感知和意向“世界”。

[38]在拙著《伦理学中的形式主义与非形式的价值伦理学》中，我规定了它的性质及其行为的自动规律性，见该书401页。

[39]Zahn：《基督教神秘主义概论》，ξ29，Paderborn1918。

[40]说明上述命题的经验性例证，首先是我们在正处于解体倾向之下的（历史上一直在某种程度上“有组织的”）群体的本质中所发现的那些一体感和认同现象。

[41]参阅拙著：《战争精灵》，《民族现实》一节；另请参阅拙文：《战争的总体体验》，载《战争与建设》一书。

[42]参阅拙著：《战争精灵》，《民族现实》一节；另请参阅拙文：《战争的总体体验》，载《战争与建设》一书，61页以下。

[43]原初隐泰莱希（Urentelechie），隐泰莱希（Entelechie）来自希腊文ευιελεια，原义为：一种其目的包涵于自身之中的东西，这是一种使有机体得以自我发展的附丽性形式原则。亚里士多德认为，具有生命活力的实体的第一隐泰莱希是灵魂。后来，莱布尼茨称他在《单子论》中提出，单子即为隐泰莱希；不过他将灵魂与隐泰莱希区分开来，他认为前者可以清晰地感知并伴有记忆，而后者则只具有微知觉，舍勒在这里对这个词的用法似更接近莱布尼茨。