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第五节 裴斯泰洛齐的全面和谐发展的教育思想（第2页）

裴斯泰洛齐认为，对幼儿进行道德教育，首先要从德育的基本要素，即儿童对母亲的爱开始。这种爱的种子生而有之，是人的自然属性。可以在它的基础上，通过母亲的激发，发展儿童的道德情感。裴斯泰洛齐认为，道德情感的发展过程是以母爱为起点而爱家庭其他成员，爱邻人，爱一切人，爱人类，爱上帝。在这里，“家庭影响诱导着他（她），在他（她）内心发展一种他（她）自己的道德力量的内在意识”。裴斯泰洛齐称它为道德自我发展的基本原则。这个原则是由“母亲与孩子之间的自然关系所揭示的”。因此，儿童对母亲的爱是其他各种道德情感发展的基础，是道德教育的起点。

从德育的基本要素出发，裴斯泰洛齐认为，道德教育的任务就在于促进儿童的爱的种子的发展，唤起儿童的道德情感，使儿童形成道德观念和道德习惯。道德教育的最终目的就是培养儿童爱所有的人，即博爱，并扩展到爱上帝。裴斯泰洛齐把对上帝的爱和信仰看成最高境界的爱。

为了实现德育的目的，裴斯泰洛齐论述了道德教育的阶段。他把整个基本的道德教育分为三个阶段。第一个阶段是唤起道德情感阶段，其基本点是用“纯感情来培训一种道德情感”[68]。在家庭中，主要在母亲满足孩子身体的各种需要的相互接触中，用母爱把母亲和孩子的心连接起来，并激发儿童的爱、信仰以及感激之类的基本的道义上的感情。在公共教育中，裴斯泰洛齐也坚信这一点。他说：“教育者的力量，必须是纯父亲的力量。这种纯父亲的力量由于照料家庭生活而焕发起来，这就是我的根基。”[69]人心都向着善，一个孩子，他希望得到爱，得到别人的帮助，也希望自己能有所作为，“然而这种愿望不是通过言辞在他那里产生的，而是通过感情和由于教育者的亲切关怀而在他身上鼓舞起来的力量产生的”[70]。在斯坦兹孤儿院，裴斯泰洛齐的道德教育首先是要赢得孤儿的信赖。他与孤儿同吃同住，满足他们的日常需要，像父亲般照顾孤儿，激起孤儿心中的爱。他致力于“用共同生活的基本感情和发展他们的心灵力量来使孩子们成为兄弟姐妹”[71]。在这种大家庭中，使爱在他们的内心牢固地扎下根并产生出一种亲密和谐关系和精神感情的基础，以此唤起孩子们的法律和道德情感。第二个阶段是道德行为的训练和养成。在大家庭的感情基础上，练习做好事的活动。裴斯泰洛齐在孤儿院一边教给他们知识和生活技能，一边在道德行为上加强训练，以便他们把自己乐于助人的愿望变为行动。他培养孤儿对贫苦人民的爱，对流浪孤儿的同情，并把自己的很少的食物、衣服与别人分享。在此基础上，他“把训练自我克制同培养感情结合起来”，使感情体现为一种生活态度、一种良好的纪律。裴斯泰洛齐认为，这一阶段的基本点是用自我克制和力求正确与完美来进行道德训练。第三个阶段是对道德品质问题的议论和思考。这一阶段的基本点是有意识地表达道德概念，让孩子们对他们所处的法律和道德环境进行思考和比较，从而培养对道德的理解力。同时，裴斯泰洛齐在孤儿院里，劝导孩子们将对道德的理解与他们自己的经验联系起来，向他们指出什么是美，什么是丑；什么是合理的，什么是不合理的；什么是真与善，让儿童去比较、思考和议论。相反，“真理如果没有这样一个真实的背景，那它在多数情况下，对孩子们来说，就像是一个不合适的令人讨厌的玩具”[72]。

裴斯泰洛齐在斯坦兹试验了这个道德教育的三级模式，取得很大的成功。在这个实践的基础上，裴斯泰洛齐进一步论述了德育的途径和方法。

第一，应该在家庭中奠定儿童道德行为的基础。

裴斯泰洛齐认为，不能用道德的训教作为启蒙教育的内容，而心灵的培养则应该在孩子没有可能理解道德训教的年龄时打下教育的基础，而这个教育的基础应该在家庭中奠定。根据裴斯泰洛齐的道德自我发展的原则，爱的种子是在母亲的怀抱里发展起来的。儿童在母爱的熏陶下培养了爱的道德情感，而道德情感是其他道德品质发展的基础。裴斯泰洛齐曾说：“父亲的家——你是培养道德的学校。”

第二，学校教育必须模仿家庭式的教育，使爱的道德情感通过学校教育得到进一步的发展。

裴斯泰洛齐说：“我要用实验来证明，如果公共教育对人类有任何价值的话，它必须模仿家庭教育的优点。”因此，他要求学校特别是幼儿学校要按照家庭中父母与子女的关系，即教师要像慈母一般关心和爱护儿童。因为，在裴斯泰洛齐看来，这种母爱“将如春天的太阳使冰冻的大地苏醒”，使儿童感到温暖，可亲可爱，并能“迅速改变孩子们的本性”。

裴斯泰洛齐自己也正是这样做的。有一个家长访问了他的学校后说：“这不是一所学校，简直像一个家庭。”裴斯泰洛齐听到这种评语后非常高兴，认为自己一生的心血没有白费，把这位家长看作他的知音。因为裴斯泰洛齐的目标，就是要使学校像家庭一般，到处充满着爱，这样就可以培养出有道德修养的儿童。他甚至这样说：“有爱的学校，绝不会产生有问题的学生；有爱的家庭，也绝不可能出现有问题的孩子。爱才是品格陶冶的最大推动力。”他自己与孤儿相处时建立的就是类似父子的关系，以此来达到道德教育的目的。他强调，学校按家庭方式进行教育是培养儿童良好品行的一个主要途径。

第三，裴斯泰洛齐认为，教师的无原则的爱和单纯的慈爱是不能培养出有德行的人来的。

教师和父母在儿童犯错误时，要有点威严，给他们一点颜色看看，使他们认识到自己的错误。单纯靠慈爱是不可能达到教育目的的，应该把慈爱与威严结合起来。

第四，反对强制、规则和单纯“说教”。特别重视将教师以身作则的示范作用与儿童对道德行为的实际练习结合起来。

裴斯泰洛齐认为，如果“运用了强制、规则和说教，那么，我就不能使孩子们心服，不能使他们有高尚的胸怀”，反而会远离教育的目的。因此，裴斯泰洛齐自己在教育实践中以身作则，与孤儿同吃同住，同甘共苦，用爱去感化孤儿，激发他们爱的情感。同时还把道德教育落实到行动上，让孤儿与路过孤儿院流落他乡的难民接触，以此唤醒他们的道德情感。另外，裴斯泰洛齐还注重培养儿童的自制力和忍耐精神。在裴斯泰洛齐看来，只有当教师的以身作则与儿童道德行为的练习结合起来，才能形成儿童的良好道德倾向。

裴斯泰洛齐的道德教育理论，不仅适用于学校教育，也适用于家庭对幼儿的教育，有一定的现实意义。尽管他把德育与宗教联系起来，显示了一定局限性。但是从道德伦理观来看，他的主张在某些方面反映了道德教育的共同规律。他以爱的教育为原则，以爱为起点，并贯穿到整个道德教育中去，要求教师用爱去关心和爱护儿童，并以此影响儿童，这正是儿童道德教育取得成功的一个主要条件。他在道德教育的三个阶段里，很重视情感（心）、思想（脑）、行动（手）的结合，重视德育与智育的结合。他说：“不管你的内心有多少同情，如果你一无所知，一无所能，你还是无助于人。”[73]德育、智育的训练，“在孩子们身上，不但培养了不断发展的思维力，而且使他们全部心灵力量增长和普遍产生一种情感，在这种情感中，我看到，人的智慧的基础得到了多方面发展”[74]。他这种德育与智育相结合的主张，对于我们当今的教育仍很有意义和启示。

五、论劳动教育、职业教育和技术教育

劳动教育是裴斯泰洛齐全面和谐发展教育的重要组成部分。他所说的劳动教育，包括了身体器官的训练、日常生活能力的训练和职业训练，以及其他一切实践技能训练。

劳动教育的任务是获得谋生所需的劳动技能，养成劳动习惯，培养热爱劳动的品质。在新庄，在斯坦兹，裴斯泰洛齐都很注重劳动教育，孩子们要参加田间的劳作、纺纱、织布。虽然在一定程度上，孩子们还得靠劳动的收获来维持生活，但是他认为劳动是一种教育手段。他关注的是“以适应劳动和取得谋生本领来看待孩子们的勤劳，而较少从劳动所获方面考虑”[75]。

劳动教育的目的是完善人的品格，使人达到和谐发展。裴斯泰洛齐认为，只有通过劳动，才能保持和加强人的各种力量的平衡，劳动教育与体育、德育、智育等联系密切。劳动与体育相互联系。体育的任务是把潜藏在人身上的天赋生理能力发展起来，这就为劳动教育打下了基础，因为没有体力的发展，就不可能有劳动教育。体育是劳动教育最基本的初步阶段。而劳动会促使儿童身体健康、体力增长。劳动教育还可以促进儿童智力、情感与意志的发展。劳动被看成智力教育和培养接受真理的能力的最重要的基础。在劳动过程中，只要不断地进行判断和思考，人的思考能力就能获得发展。劳动还需要相互配合和协作，需要有一定的耐心和意志力的支持。同时，劳动还要遵守劳动纪律，高度集中精神，这可以促进人的纪律和道德的发展。所以，在裴斯泰洛齐办的孤儿院和学校里的儿童都要从事劳动。孩子们在车床边学习机械知识；在学校印刷厂和装订车间帮忙；也学习木工，和锯子、锤子、刨子打交道；在农场学习农业，耕种自己的园地；还自己动手建设和整理校园，养成热爱劳动的习惯。通过实践，裴斯泰洛齐体会到对儿童进行的农业、手工业以及田园劳动的教育，是达到和谐发展儿童体力、智力和道德的良好手段。

关于劳动教育的实施，裴斯泰洛齐提倡在生活中受教育；劳动教育同时与爱的教育，心、脑、手的教育相结合。在《林哈德和葛笃德》一书中，裴斯泰洛齐赞扬了葛笃德在生活中进行的劳动和教育是心、脑、手三种基本力量和谐配合的，是充满了爱的劳动。裴斯泰洛齐认为纺纱这种单调的、无须动脑的劳动，在缺乏信仰和爱时，这种活儿会损害人的身心健康，对人的本性产生有害作用。但是葛笃德的孩子们，因为爱母亲，他们认识到通过纺纱可以减轻家庭的贫穷。这种爱的认识，促使他们竭尽全力在爱和欢乐中干活，人的本性就不会变得冷漠。相反，劳动就变成强制的，“这种工作和劳累会使人变得虚弱和冷漠无情，降低人格，受毒害甚至被扼杀”[76]。葛笃德的孩子们在充满爱的**中，一方面帮母亲做饭、烧火、担柴、挑水；另一方面通过仔细的观察，深刻地认识到自然界中物理、化学的变化，以及各种事物之间的基本联系。这种劳动不是单纯的家务劳动，而是把劳动与脑的思维能力、知识的学习与爱的教育结合在一起了，使之更富有教育意义，也使儿童的心、脑、手同时获得了能力的发展。

裴斯泰洛齐的教育活动实践了学习与手工劳动相结合，同时对学生进行职业培训和技术教育。在《林哈德和葛笃德》一书中，裴斯泰洛齐具体描绘了功课与劳作相结合的情景：葛笃德的孩子们一边纺纱，一边学习，纺车上放着课本，读书识字时，手仍在干活，孩子们的劳动与功课两不误。人们发现孩子们的功课做得很好，手脑都很灵巧。裴斯泰洛齐赞扬道：“我们所追求的理想学校其实就在她的屋子里。”镇上学校学习了葛笃德的做法，在学习文化的同时，让他们到镇上钟表匠那里参观学习，或向有经验的人学习园艺、农艺、手工艺。学校里也备有纺纱机、织布机，还设有磨坊、锯木厂，供学生作为学习手工劳动、进行技术教育的场地。在学习过程中，学校要从学生谋生的职业训练方面去考虑，从各方面估计孩子们将来所适应的职业，为他们的职业进行初步训练。书中赞扬了葛笃德乡村学校的“学习与手工劳动相结合”教学法，明确地提出了教育与劳动相结合的概念，甚至提出了“学习与手工劳动合一”，提倡职业训练和技术教育。他自信这是一个伟大的主张，“是抓着了人生的真正需要，找到了造成幸福与保证生活的根源”。他肯定了学习与手工劳动相结合的意义，“使功课和劳作合一，提倡职业训练，是提高人的工作能力，增加实际生产量的最好途径”[77]。

这时裴斯泰洛齐所理解的教育与劳动的结合，主要还是为了不使贫苦儿童脱离家庭手工劳动，以免降低生活收入。结合的方式是单纯、机械的外部结合，儿童手里做的、眼里看的和脑里想的并无内在的联系。以后，他在总结斯坦兹孤儿院的教育经验时，对教劳结合的意义，不仅考虑其经济效益，而且还以职业训练的必要性与儿童心智和心灵力量训练的角度去考虑。而他“越来越相信，一旦坚决地、在心理上正确地把教育机构与劳动机构结合在一起，人们便将体会到，那时，只要用现今所用的十分之一的力量和紧张，就可以学到现在所学的东西”[78]。这表明，他对教劳结合对人的身心发展意义有深刻的认识，而且揭示了教劳结合的前景和所带来的教育新时代。

裴斯泰洛齐有关职业培训的思想和方式概括起来主要是：发展职业体操，训练职业的基本技能；并把这些练习和现实工作联系起来，用基础智力教育来支持这些体力活动，进行有关数字、形状、计算、测量、绘图的练习；再把知识的学习和现实工作联系起来。职业培训的总体目标是学习和训练工业教育的最基本能力和技能。