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第四节 巴西保罗弗莱雷的被压迫者的教育学理论（第2页）

师生在教学中同为主体以及学生的主动性，还表现在由学生和教师共同编制和评价课程；学生有评论课程的权利，有权对教学本身和学习本身进行自我思考和讨论。学生可以批判性地思考他们所学的知识、学科内容、学习质量以及知识与社会的关系。

第四，教师应当是思想解放者和引导者。弗莱雷对实施解放教育的教师提出了很高的要求。在课堂教学方面，要教师做到与学生共同讨论课程设置、按学生的思想和语言来提出问题引导对话、与学生一起学习甚至向学生学习，这对教师来说并非易事。原因在于，要使课堂对话确有成效，提问是关键所在。在这里，教师要善于提出能够激起思考的问题；要通过提问激励学生自己提出问题以及学会对答案提出疑问，而不是仅仅回答问题。所以，虽然教学的基本形式是围绕教师和学生提出的问题进行对话，但是教师是启动这一过程并将之引向深入的主要力量。通过启发性问题的提出以及适当的讲解或总结，由教师引发学生用他们自己的语言来进行对话。同时，对话式教学也要求教师摆脱单调的、盛气凌人的灌输知识的教学方式，要求他们成为问题的提出者和对话的领导者。

此外，弗莱雷还要求教师有崇高的心灵和解放了的思想意识。他认为：“建立课程计划的一个主要问题是培训教师，单纯传授教学过程中的技术问题并不困难，困难的是确立一种新的态度——对话的态度，这在我们的培养和教育中完全忽视了。”[30]他认为一名优秀的解放教育的教师，首先要忠于人类、充满爱心；要坚信教育从根本上说是致力于人的解放，而不是驯化和奴化人民；必须坚信，通过教育人们开始思考他们所受到的统治时，他们也就迈出了思想解放的第一步。

弗莱雷是巴西最著名的教育家，其新颖的解放教育思想引起了世界各国特别是发展中国家学者的兴趣和广泛的研究，也产生了重要的影响。尤其在他的代表作《被压迫者的教育学》于1970年出版以后，为下层民众的思想解放而扫盲的观念日益受到关注，甚至影响到1975年9月在波斯波利斯举行的国际扫盲讨论会发表的《波斯波利斯宣言》。例如，该《波斯波利斯宣言》中对扫盲概念的规定是：“扫盲不仅是学习阅读、书写和计算的方法，而且要对人的解放和全面发展做出贡献。因此人们是这样理解扫盲的，它为人们批判地认识他们所处社会的各种矛盾及其目标创造了条件……”[31]。《被压迫者的教育学》有16种文字以上的版本流传世界各地，其他著作也在不少国家被翻译、出版。

弗莱雷教育思想的背后是当代众多哲学观点的影响。存在主义、文化人类学、马克思主义、结构主义、基督教思想等思潮是其中最主要的方面。这种复杂性是引起人们对弗莱雷教育思想不同评价的重要原因之一。有人甚至称弗莱雷为拉丁美洲的杜威。但弗莱雷的教育思想在总体上来看还是属于一种反主流文化的激进主义思想，因此也引起保守派的反对。实际上，弗莱雷所主张的教育的政治性、教育中的文化人类学理论，以及以培养批判意识为目标的解放教育的理论，将教育与受教育者特别是下层人民的觉悟过程联系起来，可以说是一种努力解除劳动者思想桎梏的教育理论，是为思想解放而战斗的教育思想；他还通过成人扫盲教育的实践，包括课堂教学的实践，研究了教育过程与思想解放过程的关系，将教育与现实生活和斗争相结合，具有强烈的政治意义和思想解放的意义。在具体的教学中，弗莱雷还提出了师生平等交流的原则和通过情境提问开展对话的教学方法。凡此，也都显示了教育思想现代化的发展趋势，对于教育思想的革新和教育教学的改革，具有重要的启发意义。

[1]H。卡比尔：《印度教育史》，1956年英文版，第76页。

[2]加斯东·米亚拉雷·让·维亚尔：《世界教育史（1945年至今）》，张人杰等译，上海译文出版社1991年版，第62页。

[3]卢晓中：《试论马来西亚的教育一体化》，载《外国教育研究》，1995年第3期。

[4]加斯东·米亚拉雷、让·维亚尔：《世界教育史（1945年至今）》，第65页。

[5]菲力浦·孔布斯：《世界教育危机——八十年代的观点》，第80页。

[6]菲力浦·孔布斯：《世界教育危机——八十年代的观点》，第78页。

[7]瞿葆奎：《教育学文集·印度、埃及、巴西教育改革》，人民教育出版社1991年版，第516页。

[8]菲力浦·孔布斯：《世界教育危机——八十年代的观点》，第220页。

[9]赵中建：《教育的使命》，教育科学出版社1996年版。

[10]巴·库·拉尔：《印度现代哲学》，朱明忠等译，商务印书馆1991年版，第291页。

[11]巴·库·拉尔：《印度现代哲学》，第299～300页。

[12]转引自J。C。阿格沃尔：《教育的理论和原则》，1981年英文版，第253页。

[13]转引自J。C。阿格沃尔：《教育的理论和原则》，1981年英文版，第256页。

[14]转引自J。C。阿格沃尔：《教育的理论和原则》，1981年英文版，第256页。

[15]J。C。阿格沃尔：《教育的理论和原则》，1981年英文版，第261页。

[16]阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》，见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。

[17]塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。

[18]塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。

[19]塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。

[20]塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。

[21]塔哈·侯赛因：《埃及教育的未来》，见阿卜杜勒·法塔赫·贾拉勒：《塔哈·侯赛因》。见扎古尔·摩西：《世界著名教育思想家》，第2卷。

[22]LuciAyala，UnaReflexiooPoliticodeSetEducadorysobrelaRealidadPoliticadelaEduBrasilena，《Pedagogia》，RevistadelaUPN，Vol。3。No。8，1986，p。3。

[23]LuciAyala，UnaReflexiooPoliticodeSetEducadorysobreLaRealidadPoliticadelaEduBrasilena，《Pedagogia》，RevistadelaUPN，Vol。3。No。8，p。3。

[24]LuciAyala，UnaReflexiooPoLiticodeSetEducadorysobrelaRealidadPoliticadelaEduBrasilenia，《Pedagogia》，RevistadelaUPN，Vol。3。No。8，p。4。

[25]L。ShorandP。Freire，APedagogyforLiberatio，ecti&Garvey，1987，p。46。

[26]PaulyoftheOppressed，，Neress，1970，pp。58-60。

[27]PaulyoftheOppressed，pp。58-60。

[28]PaulyoftheOppressed，pp。58-60。

[29]PauloFreireandA。FauoQuestion，Neress，1989，p。34。

[30]PauloFreire，EduforCritisess，Neress，1973，p。52。

[31]查尔斯·赫梅尔：《今日的教育为了明日的世界》，王静、赵穗生译，中国对外翻译出版公司1983年版，第56～57页。