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第三节 拉伯雷的教育思想（第1页）

第三节拉伯雷的教育思想

在世界和平理事会1953年度纪念的世界四大文化名人中，法国人文主义者拉伯雷（FrancoisRabelais，1495—1553年）便是其中之一。[20]拉伯雷一生当过修士，行过医，研究过许多学问，是一个多才多艺、学识渊博的人文主义者。他对封建统治阶级腐朽统治和教会腐败的无情讽刺和贬斥、对人性解放和人文主义理想的讴歌以及大量的教育思想都充分体现在其代表作《巨人传》之中。

一、生平

关于拉伯雷的出生日期曾有过争议，有1483年和1495年等几种说法。现根据权威的说法，大都认为是1494年2月4日。其出生地是法国中部都兰省坎农县一个叫作拉都涯尼的农庄，他的童年就是在这个充满乡土气息的农庄中度过的。拉伯雷的父亲是位律师，在拉伯雷十几岁时，他被送到附近的教会学校，刚开始是瑟利修道院，后来转入昂热附近的包美德修道院。1511年，拉伯雷进入圣方济会的修道院当修士，后升任神甫。修道院的生活简单枯燥，除读经、礼拜和吃饭外，别无他事。一向活泼开朗、酷爱古希腊和罗马著作的拉伯雷便开始阅读拉丁文的著作和学习希腊文。然而，在当时，学习希腊文和研读古代作品是被视作异端的行为，拉伯雷也因此遭到了歧视，并与修道院发生了严重的冲突。所幸的是，他的昔日好友戴蒂萨当时已升任主教，在戴蒂萨的帮助下，拉伯雷才幸免于难，并转入了本笃会的德马伊修道院。

本笃会是一个比较重视学术的教派，德马伊修道院的主持正是拉伯雷的好友戴蒂萨主教。戴蒂萨是一位人文主义者，对古典文学学识渊博的拉伯雷关爱有加，拉伯雷正是在此度过了3年的自由时光，他的人文主义思想开始不断成长，他还学习了哲学、数学、法律、音乐、图画、天文、地理、考古等多门学科，并结识了诗人布谢（Jea）、宗教家阿狄龙（Ardillon）等优秀学者。同时，他广泛接触社会，了解各阶层人民的生活情况。所有这些都为他后来的创作活动准备了充分的条件。

1527年，拉伯雷离开了修道院，进行了一次周游半个法国的旅行，对于法国的社会状况尤其是文化状况有了广泛而深入的了解。在去巴黎的路上，他还寻访了众多的人文学者。这一路的学术性旅行，他获益匪浅，名作《巨人传》的构思便由此埋下了种子。

由于对医学的兴趣，1530年9月，拉伯雷开始进入蒙伯利大学医学院学习，这时他已30多岁了。或许是医学和人文主义同样都是以“人本”思想为基础的缘故，拉伯雷同样对其热爱非凡，再加上他入学前就有了丰富的医学知识，因此他仅用了两个月便获得了学士学位的毕业证书。1532年拉伯雷开始在里昂行医，在罗纳河圣母堂医院当医生。里昂在那时是直通瑞士、意大利及德国的要道，政治上是重要城市，商业上很发达，甚至超过巴黎。那里人民生活富裕，故文化也十分发达，出版商和作家多集中于此。医生这个职业使拉伯雷能有更多的机会接触社会，他一面行医，一面尽量吸吮先进的思想。他对病人怀着深厚的感情，为了减轻病人的痛苦他不仅仅从医疗上下功夫，而且还用讲故事的方法使病人开心，这也是他写小说的重要起因。他的那些故事和笑话来自他的广阔想象力和无穷尽的诙谐，是对巫术、迷信和偏见的讽刺和鞭笞。

随着拉伯雷对社会和各阶层人民了解的加深，他终于不再满足于做一名医治人体疾病的医生了，而想同时做一名医治“社会疾病”的医生。当时的新文化思想开始从意大利越过阿尔卑斯山传播到里昂，在新文化的氛围中，他不断地汲取一切新知识，并结识了里昂一些有影响的人文主义学者。在里昂，拉伯雷用希腊文陆续发表了一些医学论文，但逐渐地，对社会的深刻了解和对现实社会的愤懑开始和他奇妙的才思、无尽的诙谐结合起来，1532年8月，他便用那西埃（Alasier）的笔名创作了一部奇特小说——《庞大固埃传奇》（《巨人传》的第二部）。该书的出版既让广大读者赞不绝口，也引起了教会的强烈不满，但拉伯雷的创作却从此一发不可收。1534年，他又用那西埃的化名出版了第二部小说《庞大固埃的父亲——高康大传奇》，该书即《巨人传》的第一部分。这两部小说深得广大读者喜爱，在两个月内的销售数超过了《圣经》9年的销售量，震撼了整个法国社会，这其中唯一不满的声音便来自腐朽的教会和上层统治者。不久，巴黎法院宣布这两部小说为禁书。

1535年，拉伯雷随红衣主教杜伯莱出使罗马。拉伯雷在此晋见了教皇，并遍访名人，凭吊古迹，足迹遍布罗马各地，同时他还得到了教皇的允许，以在俗教士的身份继续行医。罗马的千姿百态给拉伯雷丰富想象力又添上了翅膀，他在这儿住了一年后，于1536年回国。

1537年拉伯雷再次进入蒙伯利大学医学院学习，先后获得硕士、博士学位。他是法国最早研究人体解剖学的医生之一，他还在里昂解剖了一具被绞死的犯人尸体。

1545年，《巨人传》的第三部《善良的庞大固埃英勇言行录》出版。在这部小说中，他第一次署上真实姓名。小说的字里行间洋溢着浓烈的批判精神，为此，神学家纷纷请求国王撤销所颁发的特许状，严厉处分拉伯雷，但当时的弗朗西斯一世并没有这样做。弗朗西斯一世死后，法国政府以镇压异端为借口，又开始迫害进步人士，一些进步人士被罚充军甚至被分尸。面对这种困境，拉伯雷只得再次以医生的身份随杜伯莱主教远走罗马，等候机会重返法国。终于，1550年，法王亨利二世（HenryⅡ）得子，红衣主教让拉伯雷编撰祝文，在这篇祝文的帮助下，他平安地回到国内，并于同年1月8日由巴黎主教指派在墨东做本堂神甫。

1551年，《巨人传》的第四部发表，同年4月9日，拉伯雷于巴黎病逝。《巨人传》的第五部也在1564年出版。

二、名作《巨人传》

同所有文艺复兴时代的巨匠一样，拉伯雷是一位学识渊博、多才多艺的学者，在文学上建树颇丰，而使他名垂青史的便是其长篇小说《巨人传》。《巨人传》历时20年才完成，共分五部分。第一部主要描写高康大这一“巨人”的成长以及受教育和英勇作战的故事；第二部塑造的是高康大的儿子——庞大固埃（同样也是一位巨人）以及他的好友巴奴日的形象。第三部至第五部描写的也均为庞大固埃及他的好友的一些琐事。例如，第三部从“巴奴日是否应该结婚”这一话题出发来表达当时各阶层人士的婚姻观。第四部、第五部描写的是庞大固埃游历各地的情形。

拉伯雷有关教育的思想和主张主要体现在《巨人传》的第一部、第二部中。《巨人传》第一部、第二部的故事梗概如下。

巨人高朗古杰是法兰西的某一王国的国王。他的儿子也生来身躯就硕大、肥头大耳，人一生下来就高喊着：“喝呀！喝呀！喝呀！”高朗古杰便将其取名为“高康大”，意思即“好大的喉咙”。高康大3岁至5岁时，完全按照父亲的指示接受教育，和当地的小孩一样尽情地玩乐和吃喝。到了5岁，国王为了使高康大受到正式的教育，便请来一位经院学派的博士土巴·赫鲁董大师。这位大师用5年3个月教高康大认字母，用13年教他读《拉丁语法》《伦理学课本》《宗教考证》和寓言，又用了18年11个月教他读《词义大全》以及那些烦琐的注解，最后又用16年2个月读《历书》。正在这时，这位大师因生大疮而亡故。接着又请来一位害痨病的大师，他教高康大读《希腊词解》《文选》《修辞八法》和拉丁文的《问答集》《教理注解》《饮食礼仪》等。高康大先后在这两位经院学派教师的指导下，学习方法呆板机械，变成了一个老实得不能再老实，“以后再也焙制不出来的老实人”，特别是和受过良好教育的孩子相比更显得呆头呆脑、糊里糊涂。高朗古杰由此也认识到经院派的教育只能毁坏人的天资，浪费青年的大好时光，与其跟这样的教师读书，还不如什么都不学为好。为了高康大受到良好的教育，他请来了一位人文主义的教师色诺克拉特。这位教师熟谙教学艺术和教学方法，他让高康大逐渐抛去旧有的学习习惯，激发他的学习热情，接受新鲜的教育内容。高康大在这样的教育下，一天比一天进步，终于成为一个头脑发达、身体健壮、英勇善战、德性高尚的人。

高康大的儿子庞大固埃也是一位巨人。在高康大的教导下，庞大固埃成了一位博学的人，他在巴黎读到了很多有用的书籍，善于辩论，并结识了一位机敏灵活的好友巴奴日。小说的后几部通过他们两人的言行来表达拉伯雷对各类问题的看法。

由于《巨人传》采取了诙谐的笔调和生动活泼的写作体例，引起了各阶层读者的喜爱；同时也由于它所蕴含的反叛意识和对“人性解放”的强烈追求，它也引起了法国社会朝野的震惊，它犹如地震海啸，摇撼了法国沉睡的大地。它深刻揭露了当时社会中的一切黑暗、腐朽、落后、愚昧的东西；同时它又热情地歌颂光明、智慧和人的力量。它凝聚了这个伟大时代的批判精神，对社会上的一切黑暗腐朽的东西给予无情的鞭挞，又对人民的苦难表现了无限的同情。拉伯雷热爱和平和正义，有力地讽刺了战争的挑拨者，指出其必然失败的可耻下场。他深刻地批判了当时的法律制度，把法官称作“穿皮袍的猫”，并深刻地指出了他们“巧取豪夺，弱肉强食，无恶不作”的本质。拉伯雷认为他们的权力是和金钱在一起的。有了金钱支撑的权力可以不分善恶、颠倒是非。然而，对于下层人来说，“诉讼”只能意味着更加贫穷，“打官司的人终必变成穷人，因为等不到重申权利，他们的生命就已经结束了”[21]。这种深刻的揭露入木三分。

拉伯雷作为一个修道士，对于教会、神学家、各级神职人员的腐朽生活和思想了如指掌，《巨人传》的另一个主要批判矛头就是对着天主教会的。他笔下教会中的人物，不是在侵略者行凶作恶时噤若寒蝉、只会念经祈祷的胆小鬼，便是为非作歹、欺压人民的“可怕的猛禽”，拉伯雷把包括教皇在内的整个天主教会着实地嘲弄了一番。

《巨人传》充分地体现了拉伯雷渊博的学识、大无畏的冲决一切腐朽势力的勇气，以及奇绝无比的想象力。《巨人传》用人民大众的语言，特别是城市商人、手工业者和自由职业者常用的俗语、习语、俚语等写成，一扫教会文学和贵族骑士文学矫揉造作的文风，犹如大江奔流，具有一股不可阻抗的气势。《巨人传》将法兰西民族的幽默感同对现实生活的深刻调查紧密结合起来，各种奇谈趣闻，嬉笑谩骂让人读后忍俊不禁，捧腹大笑；但在大笑的后面又隐含着对恶的极端憎恨和对善的无限崇敬。《巨人传》同样也深受乌托邦思想的影响，他尽情地歌颂伟大的人物形象，追求人性的解放，向人们展示了对未来美好生活和美好人生的向往。个性解放也无疑成为拉伯雷所塑造的乌托邦社会的法则和基础，成为激励人们奋发向上、追求美好生活的精神动力。

三、教育目的

拉伯雷赋予教育的目的就是培养“巨人”，培养适合时代需要的、个性自由解放的新人。

为了体现时代巨人的形象，拉伯雷首先在体魄上塑造他们的伟大和不凡。《巨人传》中所描写的高康大就是在母亲的肚子里待了11个月后从耳朵里生出来的，因为人们相信：“如果肚里的孩子确是一个精品，一个将以丰功伟绩扬名于世的人物，那么怀孕期是要这样长的，甚至还可以更长一些。”[22]高康大一出世声音就很洪亮，每天要有一万七千多头奶牛供其喝奶。同样，高康大的儿子庞大固埃也是“惊人地肥大”，“像一只熊似的全身带毛”，这也暗合了民歌中“他生时带毛，将做大事，成人之后，一定长寿”的说法。[23]庞大固埃出生后，身材和气力都长得快，甚至可以将活牛和熊撕碎吃掉。

拉伯雷对教育所要培养的“巨人”这一理想目标进行了热情的讴歌和完善的塑造。其中，拥有广博的知识便是巨人的品质和教育的目标之一。无论高康大一出生便高喊“喝呀！喝呀”，还是“庞大固埃”这一名称的希腊文意“全世界都在干渴”，以及小说结尾庞大固埃、巴奴日找到的神瓶上的谕示“喝”等都表明了当时的人渴望获取知识的迫切心情。这些写法无疑是有象征意义的。因为在中世纪几百年的教会的统治下，一切知识都被禁锢了，神的“意旨”代替了一切。古希腊和罗马文化的“复兴”犹如掘开了知识和科学的大堤，而教育的一个重要作用和目的就是要传递广博的知识。在《巨人传》中，高朗古杰摒弃了空疏无用的知识，代之让儿子高康大学习算术、天文、音乐这些有用的知识；而高康大也将他的儿子庞大固埃送到巴黎，使他接触到了圣·维克多藏书楼上各种各样的有用书籍，两位“巨人”也都因此成为他们那个时代“最博学的人”。拉伯雷所推崇的知识不是呆读死记的、于实际生活无丝毫用处的知识，而是新鲜活泼、符合时代要求的知识。其中，学会各种语言，如希腊语、拉丁语、希伯来语、迦勒底语、阿拉伯语等，是十分重要的，他认为一个人如果不会这几种语言而说自己是博学的，便是不知羞耻的。此外，算术、几何、天文、音乐等知识也是巨人应该掌握的。拉伯雷所塑造的巨人，还应该掌握自然科学方面的各类知识，了解铸造枪炮、织布、印刷等各种生产技艺，懂得观看天象、参与政治，将知识应用于实际生产和生活，甚至还应英勇善战，认为“如果在紧急关头，学业和学到的东西不能配合武力发挥作用，那么学业和学问也是无用的，低效能的”[24]。可见拉伯雷的教育目的就是培养适应当时社会生产、斗争需要的新贵族。这与卡斯底格朗的《宫廷人物》以及艾利奥特的《统治者》中的思想异曲同工。