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第六节 伊本鲁西德的思想及其教育意义（第2页）

第二，教育应该培养有理性的人。如上所述，伊本·鲁西德认为人能在感性认识的基础上达到理性认识，能把握事物的本质和规律，但这种能力有一个从可能到现实的转化过程。其结果就是每个人的现实理性能力又是有高低之分的。这种差异性为教育涉入其中并发挥作用提供了基础和空间。而理性普遍性的特征说明人人都是可教的，每个人都应享有受教育的权利，即使是女性，也不能被排除在受教育者之外。这样，伊本·鲁西德为我们论证了“教育平等”的问题。同时因为人有理性，所以在教育方法上就不应该采取机械训导和灌输的方法，而应该充分发挥受教育者的积极性和主动性。

第三，教育应走实践与理论相结合的道路。重视实践，是因为理性认识从感性认识开始，丧失了感觉，就会丧失与这种感觉相对应的理性，如盲人没有与颜色相联系的理性。没有对个体的感觉，也就不会有类的知识。因此，教育应引导学生积极实践，丰富感性认识，以期达到科学的理性认识。那种脱离社会、独自一人苦思冥想的方法不是正确的教育方法。

在重视亲身实践的同时，伊本·鲁西德也重视前人积累的经验。他认为个体是要死的，不死的是人类共同的精神财富——知识。因此，他鼓励学习、研究古人的著作。他说：“研究古人的著作就是法定的义务，谁禁止能研究的人去研究它，那他就把人们拒之于法所提倡的通向认识真主的大门之外，这是一扇通向真主认识真主的研究之门。如果这样做，那就是绝顶的愚昧。”[110]尽管在研究古人著作的过程中，可能会失足、迷途，但并不能因此阻止能研究的人去研究，这犹如因怕干渴者猛喝水会呛死而阻止他喝凉水解渴，结果让其渴死一样。“被水呛住而死是一种偶然事件，由于干渴而死是一种自身的必然事件。”[111]

第四，人的道德品质的修炼和提高取决于人本身。伊本·鲁西德认为人的行为的善恶并非取决于真主的意志，而是取决于基于道德认识之上的道德实践。因此，教育可以从引导人的正确的道德认识入手来培养人们合乎道德的行为，当然这也是出于对人的理性的自信。伊本·鲁西德还认为作为现实的人，作为社会的公民，他的自由是有限的，而不是绝对的，他的行为应符合社会规范和国家利益，一名合格的公民应该具备积极参与社会生活、乐于为国家服务的品格，同时应具有民主的意识，反对暴政。因此，教育要在这些方面发挥作用，为社会培养以国家利益为重、具有民主意识和参与意识的合格公民。

伊本·鲁西德的理性主义思想和逻辑推理式的思维方式对于信仰的时代和社会来说，确实是一种极大的冲击，特别是对在经院主义神学重压之下的西欧。从1230年开始，伊本·鲁西德的著作陆续被译为拉丁文。他的许多观点，如世界的永恒性、个人灵魂随肉体而死亡、科学知识的独立性和真理性等，如一股清新之流注入了如一潭死水的西欧思想界，激起层层波澜。正统经院哲学家视之为最危险的异端邪说，竭力阻止他的著作的流传，同时又模仿他的思辨式论证方法，用以论证经院哲学。而正统经院哲学的反对派则拥护伊本·鲁西德的学说，主张像他那样忠实于亚里士多德的思想，反对按柏拉图主义精神解释亚里士多德著作，尤其反对出于维护神学教义的需要而改造、割裂亚里士多德学说。他们不顾神学的权威，从伊本·鲁西德的一些注释中推导出一些违背正统教义的结论，许多结论带有唯物主义和无神论的色彩。他们的思想观点被正统经院哲学家贬之为“阿威罗伊主义”。

在13世纪50—70年代，正统派和阿威罗伊主义者在当时的被誉为“哲学家之城”的巴黎大学展开了激烈的斗争。斗争的导火索是巴黎大学讲座席位的控制权问题，后来上升到哲学思想上的论战。从一个侧面来看，这实际上也是一场争夺教育领导权、决定教育内容和性质的斗争。

阿威罗伊主义者的领袖是艺学院教授布拉邦特的西格尔（SigerofBrabant，1240—1284年），但丁称之为“因推论真理而引起妒嫉”[112]的人。他认为，上帝只思考自身，他认识的只是一般的和必然的东西，因此没有什么“天意”或奇迹，有的只是能根据事物和自然理性的规律来证实的东西。世界是永恒的、必然的，理性就是排除上帝的自由创造，与事物始因有必然联系的永恒本质，人的意志按照必然性行事。西格尔对植物的和有感觉的灵魂同理性的灵魂做了严格的区分。他认为植物的和有感觉的灵魂的实体是物质的，它的表现是与物质的活动分不开的，它既赋予肉体以生命力，又同肉体一起衰亡。而理性的灵魂对所有人都是唯一的和统一的，它是外来的，暂时与有机体结合以便完成意识的行为。在这个唯一的灵魂里住着人类的精神实质，所以尽管个别人死了，但人类却是不灭的。这样，他一方面强调了个体灵魂的物质性和死亡性，另一方面强调人类理性的伟大性。[113]西格尔的这些思想与伊本·鲁西德的学说是何其相似呀。

巴黎大学的这场论战由于教皇的介入，于1277年暂时平息了。尽管阿威罗伊主义者受到迫害，阿威罗伊主义被禁止在巴黎大学公开讲授，但这种学说一直存在到17世纪经院哲学衰亡，是这一期间西欧主要的学说之一。[114]阿威罗伊主义虽然没有与经院哲学彻底决裂，但客观上对正统经院神学造成了猛烈冲击，推动了唯名论的发展，对哲学最终摆脱宗教神学的束缚产生了重大影响。

阿拉伯的文化教育在伊斯兰教产生之后才真正开始脱离落后的状态，而这又在很大程度上应归功于伊斯兰教创立者穆罕默德对知识和教育的倡导。他曾说过，哲理是穆斯林失去了的骆驼，必须寻找。[115]他还说过：“进入清真寺教学或接受教育的人，犹如为真主而战的勇士。”[116]他的这一思想为其继任者所继承。

阿拉伯文化教育的发展随着阿拉伯帝国国势的兴衰而起落，在阿拔斯王朝（750—1258年）时，阿拉伯文化教育达到鼎盛，特别是前期规模宏大的百年翻译运动（750—847年）起了极大的推动作用。东西方文化的大量传入，丰富了阿拉伯人的知识，解放了他们的思想，激发了他们的求知欲望，促进了教育事业的发展。与此同时，各种新的思想元素的进入不可避免地在思想上对信仰纯朴的穆斯林造成冲击，特别是希腊哲学中所包含的理性主义和逻辑论证的思维方式所带来的冲击尤为显著。这种冲击引起了思想界的分野，形成了两个阵营：一方是教义学家，他们坚持正统的伊斯兰教教义，捍卫它在社会生活及思想中不可动摇的主导地位；另一方是哲学家，他们虽是穆斯林，但他们沿着希腊哲学所开辟的理性主义和思辨的道路，自由思考包括教育在内的各种社会问题。因此，在文化教育发展的过程中，双方曾进行过激烈的斗争，但阿拉伯思想给人印象最深的是它的理性主义和调和、中庸的特点，表现为在哲学和宗教、理性和信仰之间，并不存在谁取代谁、谁限制谁的问题，而主要是在认识真理和获致幸福的过程中，谁更重要的问题。因此，实际上无论哪一方都为信仰和理性留出了独立存在和活动的空间，差别仅在于位置的高低上。反映在教育问题上，双方同样有分歧，但更多的是趋同。

第一，在对教育的重要性的认识上，双方是一致的。这既是由于阿拉伯民族重视知识和教育的传统的影响，也是出自思想家们对人的认识形成的分析结果。比如，在道德问题上，双方都认为它是后天形成的，教育可以在其中发挥重要作用。在理性问题上，哲学家普遍认为它有一个从可能、潜在、低级的状态到现实、高级状态发展的过程，在这个过程中，教育同样具有重要意义。

第二，双方都将促进道德、智力和身体的全面和谐发展作为教育目的，主张教育要培养身心健康的、具有完美品德的社会公民。不过，教义学家更突出道德的教育，并且将培养虔诚的信仰作为道德教育的首要内容。

第三，在道德教育的问题上，双方都一致将知识作为美德的一个重要组成部分，认为在愚昧中不可能产生美德。在美德的形成过程中，双方既重视道德认识，又重视道德实践，并且都把道德认识列为第一位。不过，教义学家眼中的道德认识以信仰为标准，哲学家眼中的道德认识则以理性为工具。

第四，在知识和课程的问题上，双方都设计了百科全书式的知识体系和课程体系，其中既包括宗教知识，又包括世俗知识。不过对于体系的核心，双方存在分歧。教义学家以宗教知识为核心，把世俗知识视为工具性、辅助性的知识，而哲学家则把哲学视为整个体系的王冠。

第五，在教学方法上，双方都注意到了教育对象的年龄特征、兴趣、爱好等心理因素在教学活动中的重要意义，因此普遍主张采用循序渐进、因材施教等科学的教学方法，以及榜样、练习、奖惩等方法在教学实践中的合理运用。相比较而言，哲学家比教义学家更强调在教学中进行实践积累和丰富感性认识，强调认识合乎自然的发展。

除了以上这些方面之外，阿拉伯思想家留给后人的有益启示还有很多，如伊本·西那对教育的心理学基础的重视和对专业教育的重视，伊本·鲁西德在受教育权上男女平等的论述等。但是在11世纪以后，阿拉伯世界出现了一股极端神学潮流，它反对理性至上和自由思想，对阿拉伯文化教育的发展起了窒息作用。天文学、化学、希腊哲学被视为异端，纯宗教的学校取代了盛极一时的宗教、科学并重的学校，一个典型的例子就是尼采米亚宗教大学代替了昔日知识荟萃的智慧宫。幸而，随着阿拉伯文化传入欧洲，理性主义和思辨传统在自身的发源地得到了复兴，这又引起了在基督教钳制下的欧洲的思想，包括教育思想的解放。

[1]朱崇礼：《伊斯兰文化论丛》，宗教文化出版社1997年版，第103页。

[2]马坚：《古兰经》，中国社会科学出版社1981年版，第275页。

[3]马坚：《古兰经》，第3页。

[4]马坚：《古兰经》，第78页。

[5]马坚：《古兰经》，第11页。

[6]马坚：《古兰经》，第186页。

[7]马坚：《古兰经》，第20页。

[8]马坚：《古兰经》，第213页。

[9]马坚：《古兰经》，第317页。

[10]马坚：《古兰经》，第478页。

[11]马坚：《古兰经》，第335页。

[12]马坚：《古兰经》，第133页。

[13]马坚：《古兰经》，第37页。

[14]马坚：《古兰经》，第18页。

[15]马坚：《古兰经》，第19页。

[16]马坚：《古兰经》，第78页。

[17]马坚：《古兰经》，第38页。

[18]马坚：《古兰经》，第68页。