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第二节 古兰经的教育思想（第2页）

《古兰经》所阐述的人生目的，显然带有宗教的局限。但它务实的精神、对人性的肯定及它的两世幸福说、善恶报酬说，使它有别于其他宗教，使它更注重现世生活。《古兰经》对其信徒来说，既有信仰上的强大吸引力，又有律法上的约束力，同时还为人们的世俗生活、社会活动提供了具体而详备的指导。穆斯林们正是在“为进入乐园而信奉真主走正道”这一人生目标的激励下，团结在唯一真主的旗号下，以充满着自信、务实的精神去奋斗人生，从而创立了庞大的阿拉伯帝国，并产生了中世纪人类文明的辉煌。

《古兰经》具有特色的人生目的观，使得《古兰经》在论及教育问题时也具有极大的特色。首先，它鼓励人们去探寻现实世界中所存在的奥秘和规律。因为人最能体现真主的精神，并被真主授权为大地上的代治者，所以《古兰经》提出人是有力量去认识并掌握宇宙间的奥秘和规律的。《古兰经》告诉人们，真主创造万物时并非随意而漫无目的，它是依一定的规则和秩序的，因而宇宙间是包含一定的奥秘和规律的。它说：“真主本真理而创造天地。”[28]“真主创造天地万物，只依真理和定期。”[29]“他本着真理，创造天地；他截夜补昼，截昼补夜；他制服日月，各自运行，到一个定期。”[30]《古兰经》中出现“真理”一词有上百处之多。穆罕默德为自己确立的使命之一也是传播真理。这里所指真理的内涵是什么呢？透过宗教的薄纱，进行归纳和分析，可以看到《古兰经》中所阐述的真理，在一定程度上是指人们对客观规律、秩序、事理的一种认识。当然前提是这一切都是真主降示的，并不是指对客观事物本质及其规律的正确反映。但《古兰经》在论述这一问题时，最大的价值在于它肯定了人有能力认识真理。其次，它又指出对真理的认识不是凭主观猜测的，而是凭借理智和知识的。它说：“这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。”[31]“而猜想“对于真理，确是毫无裨益的。”[32]这里清楚地表明了真主要求人们运用观察思考的方法去了解真理，而不能用臆想和猜测。又如：“天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确有许多迹象。他们站着，坐着，躺着记念真主，并思维天地的创造。”[33]《蜜蜂》章中还详细地谈到：“将有一种颜色不同，而可以治病的饮料，从它的腹中吐出来，对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”[34]据伊斯兰学者的统计，《古兰经》中鼓励和教导人们去观察、探索宇宙奥秘的有700余处之多。《古兰经》还进一步向人们指出，有理智的人，就是有知识的人。它说：“有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。”[35]即是说，人有了知识后，便具有了理智，而理智的人才能真正理解和掌握事物的奥秘和规律。人是依靠知识和理智去认识真主创造万物中的真谛的，这就将知识和智力摆到了一个极高的地位上。因此，这使得以后伊斯兰世界中，拥有知识和智力的人备受尊崇。相传哈里发麦蒙在位时（813—833年）因尊崇知识，付给他的首席翻译大师侯奈因、本·易司哈格的报酬为与译出书本同等重量的黄金。重酬之下，侯奈因将一大批古希腊名著译为阿拉伯文，使这批人类宝贵的遗产得以流传下来。用与书稿同等重量的黄金作稿酬，正是体现了阿拉伯人对知识的尊重，对学者的敬重。作为一种宗教，它为什么要教育它的信徒去求知求智？结合7世纪阿拉伯半岛的社会现状，我们可以明白，穆罕默德之所以这样教诲他的信徒们，主要是针对当时半岛上文化的落后、思想的混乱。他希望通过理性和知识消除人们对大自然、对未来的恐惧，并由此来统一人们的思想，从而建立起一个文明的强大的阿拉伯民族。

《古兰经》中所倡导的人生目的说，包含了一定的合理、积极的成分，特别是它提倡的“人应该追求走正道”“为进乐园而奋斗今生”“做善人而不做不义者”等正直的人生哲理，是适应性很强的人类道德原则。在这一原则的指导下，阿拉伯人得以重视知识，重视教育，尤为重视道德教育，他们广泛吸收人类文化的遗产，并在这个基础上形成了有阿拉伯特色的教育思想体系。

三、论知识与教师

伊斯兰教十分重视教育。《古兰经》以真主的名义要求穆斯林尊重知识、尊重教师、鼓励求知。它将求知与信仰结合在一起，赋予了教与学的行为神圣的宗教意义，并以此推动了伊斯兰教育迅速发展。伊斯兰社会的文化、知识和科技的大发展，正是建立在《古兰经》尊师重教的基础之上的。《古兰经》中对知识和教育的重视主要体现在以下几个方面。

（一）崇尚学问和学者

穆罕默德在圣训中谈及知识及教学时指出：“知识是伊斯兰教的生命、信仰的支柱。”[36]而无知是要受到指责的，《古兰经》中说：“他们中有些文盲，不知经典，只知妄言，他们专事猜测。”[37]经文中还指出无知会造成世界的朽灭，因为“世界朽灭的迹兆：知识泯灭、无知普及”[38]。《古兰经》还告诫人们只有拥有知识的人，才能对真主的启示有深入的理解。穆罕默德一直热衷于对知识、智慧的追求。伊斯兰学者在描述这位伟大的先知时，不仅描述他的光辉形象、伟大业绩，同时还有他超群的智力和知识。大贤阿里说：“当我询问使者的圣行是什么时，他（指穆罕默德——编者注）回答说：‘文明是我的资本，智慧是我宗教的基础……知识是我的武器……’”[39]

《古兰经》重视知识，主要基于对知识价值的深刻认识。穆罕默德认为知识可以战胜愚昧、落后，可以使阿拉伯民族强盛起来，知识可以帮助伊斯兰教的传播，可以使穆斯林更好地领会真主的启示，规范自己的行为。这样便有利于建立起以伊斯兰教为核心的社会体制。在伊斯兰社会中，人们普遍认为知识是带有神性的。因为知识是来自真主的，因此，对待知识应犹如对待真主一样虔诚。这一点正是伊斯兰社会兴办教育的社会心理基础。穆斯林获取知识，主要有两种途径。一种途径是真主的启示，即通过对《古兰经》的学习而完成。穆斯林认为，《古兰经》包罗了一切有价值的知识，是一切精神和伦理问题的最后依据。另一种途径是利用真主赐予人类的才智，通过刻苦的学习、理性的思索而获取。如前面所介绍的，自然界万事万物中所存在的知识，人们也是可以了解、掌握的，甚至事物间的规律和秩序，人们都可以通过学习思考而掌握。这种认识观将穆斯林认识世界的渠道拓宽了，在以《古兰经》为核心的宗教知识指导下，穆斯林们以宗教的热情向一切知识领域发起了进攻，使得伊斯兰世界在短短的两三百年中从蒙昧时期的游牧部落一跃为世界文明的中心。这个飞跃与伊斯兰教对知识教育的重视和鼓励是分不开的。对知识的重视必定带来对学者的尊重，据圣训记载，穆罕默德有一句很著名的话：“学者的墨迹比殉教者的血迹更加高贵。”这里所说的学者和殉教者都是伊斯兰教虔诚的真主追随着。但学者表现出的是经过学习思索后的一种理智的行为，而殉教者表现出的则是发自内心的情感性的崇拜。穆罕默德认为，这两者在对真主的信仰，在对真理的追求中，所表现出的层次和水平是不同的。他认为应该肯定的是学者对真理自觉探索的精神。学者以知识和理智去对待所信奉的真理，不仅知其然，还知其所以然，因此，他比殉教者那种带有一定盲目的情感崇拜行为更为可取。因而，穆罕默德说：“知者的睡眠强过无知者的礼拜。”[40]学者的墨迹与殉教者的血迹，哪个价值更高呢？这里的墨迹应泛指书籍，它是学者经过探究后以理智的态度写下的知识和学问，而血迹是指殉教者个人的言语行为。在现实社会中，墨迹的功用大于个别人殉教的血迹，所以穆罕默德认为墨迹的价值高于血迹。从历史上看，穆罕默德在得到真主的默示后，要靠学者来抄写，在伊斯兰教的传播中，也要依靠学者去抄录和口授。随着阿拉伯的远征，伊斯兰教在更广泛的几大洲中进行传播，书籍可以不受时间、空间、人数的限制，其传播效果远远大于个别人之间的口传，因此，墨迹的作用大于血迹。从中我们可以看到，伊斯兰教在初创时期就能以理智和现实的态度去对待知识和学者。也正因为这一点，阿拉伯人能在广泛吸收古代人类文化遗产的基础上建立起中世纪阿拉伯的文明。

（二）鼓励求知

穆罕默德以安拉的名义向穆斯林发出一个庄严的号召：“求学问是男女穆斯林的天职。”[41]他还说：“进入清真寺教学或接受教育的人，犹如为真主而战的勇士。”穆罕默德将求学视为信徒的天职，天职也就是一种终身使命；他把在清真寺里教学和求知的人比作为真理而战的勇士。教学和求知这两种在世俗社会中纯属个人的行为，在伊斯兰社会中便带上了崇高的目的和神圣的宗教意义。求学问就是对真主虔诚的一种表现，教和学都犹如圣战一般是为真主献身的活动。信仰和求知结合起来后便促使人们以狂热的宗教热情去追求学问和知识。这一号召，不仅鼓励穆斯林热衷于求知，同时还纯洁了人们求知的动机。在确定了追求学问和知识是最有价值的高尚行为后，在清真寺里施教和求学的人就都是遵循天职的了。他们按照真主的要求进行工作，教和学成为他们生活的目的，而不是谋生的手段。这就排除了世俗教育中功利性的因素，使得施教者能安贫乐教，求学者能潜心求知。这一号召也使得社会上无论富有还是贫穷者都乐于求知，以满足对高尚行为的追求。在这种天职观念的指导下，阿拉伯人对教和学是不遗余力的。穆罕默德迁到麦地那建立政权后，就立即派人到叙利亚去学习外语和各种学问，在著名的伯克尔战役后，穆罕默德命令有知识的犹太战俘，可以教授阿拉伯人阅读、书写并以此作为赎身的代价。

穆罕默德要求人们在求知过程中应不畏艰难，勤奋坚韧。他说：“学问虽远在中国，亦当求之。”[42]穆罕默德的要求，促使了阿拉伯人在求知中不计一切代价，因此，阿拉伯人在接受人类文化遗产时，十分勤奋努力。每天天未大亮，只要听到清真寺里“班达”的声响，穆斯林们便起床盥洗，进寺礼拜，聆听长者的教诲，而且在求知中还表现出对异族文化的尊重和渴望，并对异教文化有着高度的宽容态度，他们广泛地吸收各地区文化遗产。穆罕默德的后继者，第三任哈里发欧斯曼的使节，在公元651年8月便到了中国当时的首都长安，实现了穆罕默德的圣训，“学问虽远在中国，亦当求之”。

穆罕默德还要求人们从生到死都应孜孜不倦地学习。他说：“求知，从摇篮到坟墓。”这种终身教育的思想在伊斯兰世界是很盛行的。因为使者已宣布求知是穆斯林的天职，天职便是终身使命，只要对真主的信仰不灭，这个任务便不能中止。因此，穆斯林从生到死都应努力学习。此外，穆罕默德还为穆斯林的刻苦学习指出了一个光辉的前景：“踏上寻求知识的道路者，真主为他开辟通向乐园的坦途。”[43]穆斯林终身的目标是进入天国乐园，而努力学习始终不渝的人，便可接近真主进入天国。于是求知便成为通向天国乐园的最好捷径。在穆罕默德这种思想的影响下，教与学这两方的积极性都被调动起来了，它对伊斯兰教育的发展所产生的推动力是可想而知的了。在伊斯兰教的清真寺中，无论它是宏伟精美的还是低矮简陋的，都有着虔诚的教学活动。可以说在伊斯兰世界里，每修建一所清真寺，便意味着一所学校的诞生。以后伊斯兰著名的学者、文人都以在清真寺中设座讲学、传授知识作为自己崇高的职责。广大学子更以虔诚、勤奋的精神如饥似渴地获取知识。阿拉伯的教育事业便蓬蓬勃勃地发展起来了。

（三）教师的地位和作用

《古兰经》中记述，穆罕默德第一次得到真主的启示是：“你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。”[44]这就是说至高至尊的真主也曾履行过教师的职责，曾教人写字，掌握知识。因此，穆罕默德为自己确定的职责也是宣传正道和提倡学问。伊斯兰教中最崇高的真主和先知，都以身示范传授知识，教人学习，可见教师在伊斯兰社会中的地位是多么的崇高。圣训中对教师的赞美是既频繁又热情的，如“恭贺那种人，他以其知识而工作，止人作恶”[45]。“以其知识济人的知者，较一千个办道者强。”[46]“真主，及他的使者，天地的居民，甚至洞中的蚂蚁、水中的鱼类都为人们的好教师祈祷。”[47]但是，如果自己拥有知识而不愿传授给他人，这种行为是要遭诅咒的。“真主赐予一个人知识，而他隐藏，在复生日，主让他带火嚼子。”[48]穆罕默德之所以如此看重教师是因为他还认识到，在人们获得知识的过程中，教师有着不可替代的作用。他说：“每个有知识的人上面，都有一个全知者。”[49]穆罕默德清楚地认识到教师的作用，教师是学者，是知识的掌握者，更重要的，教师还是知识的传播者。每个人可以不同程度地接受前人的知识财富，但有没有教师的指导和帮助，其效果是大不一样的。正是教师的工作，可以使人们更迅捷有效地掌握知识，而这对于穆罕默德当时的事业来说是尤为重要的，故而《古兰经》一再地强**师的作用，并提出以知识去教化民众、做真主喜悦之事的人，真主会为他开辟通向乐园的坦途。

伊斯兰世界中最早的教师是使者。在《古兰经》中，真主告诫人们：“我在每个民族中，确已派遣一个使者。”[50]使者是安拉派到各民族各地区进行传教、教化民众的人。《古兰经》说：“你们有使者可以作为他们的优良模范。”[51]伊斯兰教认为：真主先后派遣了许多使者，但最尊贵的也是最后一位便是穆罕默德。穆罕默德为自己确定的职责是宣传正道、提倡学问，以后穆罕默德在统一阿拉伯半岛、宣传伊斯兰教的过程中，也向各地派出了不少自己的使者。使者是伊斯兰社会中拥有知识和智慧并且品德高尚的人。《古兰经》指出：“真主降示你天经和智慧，并以你所不知道的（义理）教导你。真主赐你的恩惠是重大的。”[52]使者是伊斯兰社会中最受尊敬的人。把《古兰经》中对使者的描述概括一下，可以看到使者拥有以下几大特征。

第一，使者是人不是神，他是真主的创造物，也要经历生老病死，不具备神性。第二，使者的任务是传达真主的旨意，指导民众如何按真主的旨意从事各种活动，而且以自己的行为作为示范。第三，使者是有理智的人。他从真主那儿获得智力，拥有了知识和智慧并以此去教化民众。他们自身都有着高尚的品德，深受民众尊敬。第四，使者大都产生于本民族，是本民族杰出的成员，他们熟悉本民族的一切风俗礼节，又关心本民族的兴盛衰败，使者不是外来客，他们与民众没有任何隔阂。第五，使者在教化民众的过程中，不辞劳累，不惧艰险，无私无悔。这个描述，会使人们马上与德高、身正、博学、善教的教师联系起来，穆罕默德正是以世间最优秀的教师形象塑造了《古兰经》中的使者，而《古兰经》中的使者，作为一种楷模又影响了一代又一代的伊斯兰社会中的教师。

据历史记载，阿拉伯最早的教师是圣门第一代弟子，穆罕默德在世时，他们作为使者被派往也门、巴林群岛等地从事教育。在征服麦加后，他们又派往麦加。到了哈里发欧麦尔的时代，幅员增大，国土日广，被派分赴各地的学者就更多了。据艾哈迈德·爱敏估计，“伊斯兰教初期第一流的学者有数人，第二流的约20人，第三流的约120人”[53]。这些学者所到之处，无不建立学校，招收学生进行讲学。哈里发欧麦尔派当时著名学者阿布杜拉·买斯欧德到伊拉克的库法去讲学的时候，曾写信给库法的民众，他是这样说的：“我派阿布杜拉·买斯欧德为你们的导师与长官，我宁愿使自己受损失而使你们得以享受他的学问。”这位学者以后便长久居住在库法，举办学校进行讲学，后来成为一个学派的领袖人物。

四、道德教育

伊斯兰教是十分重视道德教育的。穆罕默德曾自称，他是被派遣来完成道德教育的。伊斯兰社会在对教育的认识中也体现了这一精神。他们认为，教育的目的不仅在于传授知识，更重要的还在于培育人的精神、灵魂和品性。

《古兰经》中的道德教育内容可分为两大部分：一部分是关于宗教信仰和宗教义务的，表现为真主为信徒们所做的种种规定，其目的是为穆斯林确立一种绝对价值观；另一部分是关于社会公德的，它结合人们的日常社会生活，将抽象的道德原则具体化，以便于信徒付诸实践，同时它还为信徒树立了一个道德完美者的具体形象——先知穆罕默德，让穆斯林以此为楷模，不断完善自己的人格，从而走近真主进入乐园。

（一）有关宗教信仰和宗教义务的部分

信奉真主是《古兰经》最高的也是最基本的道德原则。信奉真主也是判断穆斯林道德行为的唯一标准。《古兰经》认为宗教信仰和宗教道德是不可分开的，例如，看一个人是否诚实，首先要看他是否发自内心地信奉真主。《古兰经》鼓励信徒行善，但同时又强调，在行善的过程中，一定要有坚定的信仰，否则虽有善行，来世也不会幸福，也进不了乐园。它说：“谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。”[54]它认为，善行只有与信奉真主相结合才能达到至善，才能是本体论上的“完善”。信奉真主不仅成为穆斯林道德行为判断的最高标准，同时也成为伊斯兰社会里政治、经济、生活中一切伦理道德的基础。

《古兰经》确立的这一最高道德原则，针对当时已陷入解体的氏族部落的阿拉伯社会，是十分适合的。在实现民族统一过程中，它把原属于世俗道德的一些行为规范，纳入宗教的范畴中，将人与人之间关系的协调和规范，纳入人与真主的关系中加以解释。它所产生的号召力、规范力更强大。在宗教的氛围中“上帝的逼视”“叫人无处遁形”，它使得宗教教徒往往比非宗教信仰者更能遵守世俗的道德规范。由信徒内心对真主的崇拜和敬畏而产生出的一种**，迫使他们自觉自愿地恪守道德律令，为真主牺牲一切，包括圣战中的杀身成仁。

（二）有关社会公德的部分

《古兰经》制定了很多信徒必须遵守的道德规范，其内容大多是人类世代崇奉的社会公德的沉淀，如公正、自洁、诚实、守信、宽恕等。这些都反映出人类道德价值的共同性。正如恩格斯所说的那样：“宗教一旦形成，总要包含某些传统的材料，因为在一切意识形态领域内传统都是一种巨大的保守力量。”[55]《古兰经》对这一部分的论述花费的篇幅很大，涉及面也很广，阐述得具体而繁杂。对这些内容的论述进行归纳分析后，可以看出它带有明显的两大特色。

1。神定论

《古兰经》中所有的德目都是以真主的命令、真主的意志向信徒提出的。《古兰经》从第一章到最后一章，每章都以“奉至仁至慈的真主之名”开篇，也就是说，每一章中的道德规定都是真主的旨意。书中真主对现世生活中人们应具备的一切道德行为，都逐一地做出规定，并提出明确的可操作的道德律令，用之规范人们的日常行为。例如，婚嫁是世俗社会中存在最普遍的行为之一。《古兰经》将之列为真主的意志。真主宣布：“你们中未婚的男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。”[56]又说：“真主以你们的同类做你们的妻子，并为你们从妻子创造儿孙。”[57]因此，在伊斯兰社会，婚配被认为是一种神圣的诫命，结婚是一种圣行。圣行即神圣的行为，把结婚尊为圣行，也就把结婚视为高尚、纯洁、神圣之事。这一观点既反映出伊斯兰道德中神定论的特色，同时也反映出伊斯兰教将宗教与人生社会并重的特色。真主是伊斯兰最高权威，他的命令与意志是不受时间、空间的限制的，他是无所不在、无处不在的。因此，穆斯林们无不遵令而行，而且他们不仅以此规范自己的言行，还主动地用以改造自己的灵魂，完善自己的人格。因为当信徒面对一种完善的理想人格形象时，会产生出一种不满足和向上的驱动和追求（如成佛、成圣），在这种追求中，他会不断地完善自身，并从道德的他律走向自律。这个过程一方面是信仰的实践过程，但同时也是道德人格不断完善的修身过程。这是一切宗教中道德教育的共性，也是它有别于世俗道德教育的一大特色。

《古兰经》是一部宗教经典，与其他的宗教一样，它把善恶作为核心问题进行论述，“行善”和“善行”是它道德的核心内容。从广义的角度来看，《古兰经》所指的善，包含的内容是很丰富的。“善”首先表现为虔信真主，并履行宗教义务。在穆斯林看来，信仰真主是人的最大善行。其次，“善”还表现为施济。仗义疏财、贩济贫民是善行的重要内容。《古兰经》中提及的施济，有的是指施舍钱物，有的则是指用言行去帮助他人，如关心邻居、照顾幼儿、探望病人、参加葬礼、安慰他人等。也就是说，施济的内容可以是钱物，也可以是时间、精力、同情心、支持、善言等。这样，并非有钱物的人才可行善，任何一个穆斯林都可在虔信真主的前提下行善，积善功。在尊师重教的阿拉伯社会，教人知识和智慧是最大的施舍。圣训中说：“最贵的施舍是教人知识，而后又有人将知识转授教。”另外，主持公道也被列为“善行”。穆罕默德指出：“如果有人在两个人之间主持公道，即是一种慈善。”他还说：“如果有人利用他的牲畜去帮助他人背负或运载货物，那是一种慈善；一句善言也是一种慈善；前赴礼拜的每一步伐，也是一种慈善；如果把路上任何有害的东西消除，那亦是一种慈善。”可见任何有善意的言行都属善行，行善越多，功夫越深，久之便属善功了。

《古兰经》要求所有的信徒都要树立“善”的观念，实施“善”的行为，因为“真主的确喜爱行善的人”[58]。为了使善念深入每个信徒的灵魂深处，化作他们今世道德行为的原动力，《古兰经》把行善或作恶与人的最终归宿联系起来，并制定了善恶报应、乐园火狱以及来世报偿的教义、信条，并在这个基础上形成了伊斯兰社会众多的道德规范和道德戒律。

《古兰经》主张善恶报酬说。因为真主是以德报德，以怨报怨的。“谁赞助善事，谁得一份善报；谁赞助恶事，谁多一份恶报。”[59]而且这种报酬还分为今世的报酬和来世的报酬。善功可修得来世的幸福，“最先行善者，是最先入乐园的人”[60]。在末日审判时，“信道而行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中”[61]。对不信道而作恶者，则永居火狱，受火狱惩罚。这些教义清楚地告诉信徒，今世的善行是有回报的，它可以换得来世永久的幸福。而且，真主是公正的、明察秋毫的。“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉。”[62]经真主公正地审判，“行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主绝不会亏枉众仆的”[63]。《古兰经》花费了很多精力渲染末日审判时的气氛，就是要使穆斯林虔信真主和末日审判的存在和公正。

《古兰经》在培养穆斯林的道德观念、规范道德行为时，主要采用的方法是说服和劝导式的，极少采用空洞的道德说教，或是谈一些大而无当的道德原理。很多地方的阐述，是把一些抽象的道德原则具体化，在具体的道德行为的规范中体现其道德律令。

《古兰经》中很多篇幅以故事的形式讲述先知们的事迹。通过这样的方式为穆斯林树立起一个具体的、可仿效的道德完人形象，成为他们立身处世、待人接物的典范。《古兰经》中几乎每一章中都有一定的道德劝诫，教导人们如何行为以及哪些可为，哪些不可为。这些规定最大的特点是简单易行。例如圣训中记载，一个穆斯林应以6项应有的礼仪，去对待另一个穆斯林。当遇见另一个穆斯林时，应向他祝福；当他给予你一个邀请时，应接受他的邀请；当见他打喷嚏时，应对他说：‘愿真主降仁慈于你’；当他生病时，应去探望他；当他逝世时，应该送他棺架；欣赏他欣赏自己的地方。这6种具体的礼仪行为规定，体现出伊斯兰教要求信徒做善人走正道的道德律令。因为待人宽厚仁慈，亲爱怜恤，乐善好施，都是真主确立的“善行”，若与人交往中，做到这6项礼仪，人便具有了一定的善行，在末日审判时它也将发挥一定的作用。这样像仁慈、善功等抽象的道德指令便在6项礼仪中体现出来了。

将抽象的道德原则具体化还表现在其“两世说”中。“两世说”对一般的信徒来讲是较为抽象的。《古兰经》将抽象的“两世说”，建立在具体的善行基础之上。以做善事不做恶事这些具体行为要求来体现“两世说”，这就很容易被人们所接受和遵行了。例如，《古兰经》中不仅提出了善行要与信真主、信来世相结合，行善的人可以进乐园这些原则，同时还制定了一系列具体的善行准则和要求，告诉人们哪些是善行以及怎样去行善。

又如，《古兰经》在劝导人们孝敬父母时是这样阐述的：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一个人或者两个人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：‘呸！’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！求你怜悯他俩，就象我年幼时他俩养育我那样。’”[64]经文中第一节“你们应当只崇拜他”是指崇拜真主安拉，孝敬父母是善举，故将之与崇拜真主联系在一起，充分体现其重要性。经文还提出了对待年迈父母应有的方式、态度和举止，详备而具体。这些规定要求穆斯林对父母的孝敬不仅要表现在生活的赡养、衣食的温饱等物质供给方面，尤其注意的还有对待他们的态度，应使年迈的父母感到精神愉快、心情舒畅。像这类的道德律令深入人们日常生活的各个方面，使人们听后极易照章行事，在长期的实践过程中，便成为人们固定的道德习惯。虽然它没强制性的命令，也没有什么法律制裁作为后盾，但它依靠对真主的敬畏、对乐园的向往，却使得人们能够虔诚地遵行。

通过以上对《古兰经》中有关道德教育内容及方法的介绍，可以简单地归纳出《古兰经》道德教育的两大特色。

其一为信仰与道德的一体化。《古兰经》认为宗教信仰与宗教道德是不可分开的。在信仰和道德中，信仰又是第一位的，道德是信仰的产物。因此它规定，穆斯林的一切道德行为都应在信仰的前提下进行才是动机纯真的。例如，信徒应本着虔信的目的去行善，去主持公道，去施舍济贫，才能得到真主的肯定，也才能得到来世的报酬进乐园，否则即便有善行“在今世和后世完全无效”。因此，《古兰经》说：“信道而且行善者，是乐园的居民。”[65]这里很明确地将信仰和道德同时列为进入乐园的必备条件。《古兰经》还将信仰真主的人称之为善人、行善者、克己者、诚实者、守礼者、谦虚者、公道者等。这些称谓也都表明了信道者同时也要具备完美的德行，体现出信仰与道德是一体存在的思想。这一点也是一切宗教具有的特色。因为只有这样，才能体现出宗教的社会功能，才能更好地控制社会。

其二为道德教育生活化。《古兰经》中无论是对宗教信仰的培养还是对一般道德行为的规范，都紧密联系着社会生活，渗透到人们生活的每个细节中，例如对公正、诚实品德的培养。因为阿拉伯人很擅长经商，而商业活动又是阿拉伯社会生活中一个重要组成部分，所以《古兰经》便结合着经商活动向穆斯林灌输公平、诚实的观念。本着“真主准许买卖，而禁止重利”[66]的原则，《古兰经》提出，在经商中“你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人所应得的货物”[67]。它还以卖粮为例要求穆斯林公平交易。它说：“当你们卖粮的时候，应当量足分量，你们应当使用公平的秤称货物，这是善事，是结局最优的。”[68]由此可见，公平交易也是善事，按真主的这一指示做了，便是今世的善功，可有最好的结局。在这个思想的影响下，阿拉伯人便在每日的商业贸易中，培养出公正、诚实的美德。阿拉伯人很注重人际关系的协调。如何处理好人际关系，《古兰经》说：“信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑；被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。”[69]《古兰经》还提出穆斯林不要互相诽谤，不要以诨名相称，要远离猜疑，不要互相侦探，不要互相背毁。[70]这些规定体现出一种对人的尊重和宽恕，经文甚至还涉及人际关系中最敏感的隐私问题，要求人们不窥探别人的隐私，“不要互相侦探”。又如对虔信的论述，《古兰经》将虔信真主列为穆斯林最高的美德，而虔信真主不仅体现在宗教生活的“五功”中，还体现在人们世俗生活的每一个细节中。如前面所述《古兰经》中把结婚尊为圣行，将主持公道列为善行，这些行为都成为对真主虔诚的一种表现。良好的卫生习惯也是对真主虔诚的表现。穆罕默德告诫弟子“刷牙礼二拜胜过不刷牙礼七拜”。礼拜是对真主的虔诚，这里把对真主的虔诚程度与人们生活中的最细微的刷牙行为联系在一起，其原因是穆斯林礼拜时要念诵经文，运动口腔，而礼拜又是多人聚集的时刻，若有口臭是很令人生厌的。穆罕默德便提出了这一训诫。《古兰经》也制定了一系外关于礼拜前要整衣冠、大小净的规定，这些规定使得信徒从整洁外表开始直到洁净心灵，既坚定了他们的宗教信仰又使他们养成文明的生活习惯，真可谓二者兼得。《古兰经》道德教育生活化的特色还体现在它的教育方法上，如将抽象的道德原则具体化，既制定抽象的道德原则，又制定具体的道德行为准则等。