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第二节 古兰经的教育思想（第1页）

第二节《古兰经》的教育思想

《古兰经》是世界三大宗教之一的伊斯兰教最有权威的一部经典，也是一份影响深远的历史文献。它不仅对伊斯兰教的兴起、传播和发展起着不容取代的指导作用，同时对阿拉伯世界的历史、文化、哲学以及社会生活的诸方面也都有着极其深刻的影响。伊斯兰的教育也深受《古兰经》影响，从传统的伊斯兰教教育来看，《古兰经》的影响反映在其各个方面，包括教育目的、教学内容、教学理论、教学体制和教学方法。因此，研究伊斯兰教育，《古兰经》应是必读之书。

一、《古兰经》的成书和内容

《古兰经》成书于7世纪，它是穆罕默德在创立伊斯兰教、缔造阿拉伯国家的过程中，以真主安拉的名义，颁布的一系列“启示”。从穆罕默德开始得到“天启”，到最后编纂成书，大约经历了40余年。有关《古兰经》的定义，穆斯林较一致的意见是：“降示先知的超绝文辞，记录在许多册页中，在虔诚崇拜地恭读和连续不断地传播中成书。”[1]

《古兰经》的内容不是真主一次性降示的，这点它不同于其他的宗教经典，它是穆罕默德在610—632年，以安拉的名义陆续、零星降示的。为此，《古兰经》记载：“不信道者曾说：‘怎么不把全部《古兰经》一次降示他呢？’我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。”[2]仔细研读《古兰经》，可以看到其内容紧密联系着当时阿拉伯社会的变革和发展。穆罕默德根据社会发展的需要，把对当时发生事件的处理意见以安拉的名义陆续颁示，如《古兰经》中的律例大多和当时所发生的事件相适应。人们有了争执，请穆罕默德排解，于是便有了启示下降，用以解释和断法。

穆罕默德每当接到启示，便立即传授给他的弟子，跟随他身边的弟子中会写字的，立刻就把它们记录下来，不会写字的就默记心中，事后还背诵给穆罕默德听看其记得是否正确。后来有了几位专门负责记录《古兰经》经文的书记者，他们在听到新的启示后，就记录在一块皮子上、一块木板或驼羊的肩脚骨上。穆罕默德口授启示时，还将每章中各节的先后顺序安排好并告之弟子记录下来。但《古兰经》中各章的顺序则是在穆罕默德去世后，由弟子们编定的。[3]《古兰经》最后一段是：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”[4]穆罕默德宣读这段启示时，是在他最后一次朝拜“天房”的时候。当时，穆斯林大众站在阿拉法特山下，穆罕默德面向天空，穆斯林跟着祈祷，此后81天穆罕默德就去世了。

穆罕默德去世后，其随身弟子宰德·本·撒比特首次开始收集经文，但并没形成大范围的收集和整理。在以后战争中，不少能熟悉背诵经文的圣门弟子陆续阵亡，欧麦尔觉察到问题的严重性，便建议哈里发艾布·伯克尔立即汇集和整理全部经文，以免日后散佚失传。艾布·伯克尔接纳了这个意见。经收集、整理、核对和汇编，最后由宰德·本·撒比特将经文抄录在同样大小的“册页”上，交艾布·伯克尔保管。艾布·伯克尔去世后，将经文移交给继任的哈里发欧麦尔，欧麦尔被刺后，由他的女儿、先知的妻子哈福赛保管。但在民间流传的《古兰经》因为反复转抄的凌乱以及方言的复杂、读法断句的歧义，造成了不少争议。在远征军中，叙利亚和伊拉克的穆斯林就曾为《古兰经》的读法分歧产生过争执和冲突。第三任哈里发奥斯曼深感问题的严重，他意识到，只有统一规范了《古兰经》，并将之作为一面旗帜才能增进穆斯林之间的团结，巩固和扩大伊斯兰教的胜利成果。于是他任命宰德·本·撒比特为《古兰经》校订委员会主持人，召集了圣门弟子，从哈福赛那里取回汇编成册的《古兰经》重新进行修订、整理和抄录。修订时针对方言读音的差异，奥斯曼主张在不妨碍内容主旨的原则下，以古莱氏语为主体，并兼顾社会上已经流通易懂的其他方言，统一了《古兰经》的内容及章次编排。统一后的新范本被转抄了几部，送往各地保存，同时废除了在此之前私人转抄、社会流传的所有抄本。统一后的《古兰经》便作为唯一的标准范本在全世界通行。迄今1300多年，世界各地的《古兰经》无论是手抄本还是印刷本，都以统一定本为依据，不允许有丝毫的篡改。以后，由于《古兰经》定本的产生，人们对《古兰经》的注释与研究展开了，这就推动了以后阿拉伯文法学、圣训学、教法学、法理学、教义学等各学科的发展。

穆罕默德的传教活动主要是在麦加和麦地那两地进行的，因此《古兰经》的全部内容，从时间、内容、地点上划分为麦加章和麦地那章两部分。由于活动的内容不同，两部分经文的重点也有所不同。麦加章的经文侧重劝说阿拉伯人信奉伊斯兰教，让人们从偶像崇拜转向一神教，强调信主独一、信天使、信使者、信经典、信末日，提倡施舍济贫、善待孤儿。经文描绘了天国的宁静与和平，警告了火狱的惩罚，引述了古代先知的故事和传说。麦加章的经文表述热情奔放，富于**，改革精神很强，主要致力于创建伊斯兰教。后部分麦地那章的经文用词不像麦加章那样热烈，其内容除了进行宗教宣传外，更多的是以政治家的姿态，指导规范人们的生活。因为这个时期穆斯林的力量已经强大，形成了新的伊斯兰教社会和国家，故经文中较多是为当时政教合一的穆斯林社会确立宗教、政治、经济、社会、军事和法律的制度，如圣战、天课、婚姻、财产继承、商业贸易等问题的具体规定。因为经文是依据社会的发展需要而产生的，有时会出现前后矛盾或与当时社会环境不适应的情况，对此，穆罕默德及时进行补充、调整和停止。例如有关天课的规定，麦加章中只笼统地规定人们要进行不限定额的天课，麦地那章中就制定了天课的范围和使用规定。正如《古兰经》中说的：“凡是我所废除的，或使人忘记的启示，我必以更好的或同样的启示代替它。”[5]

从内容上来看，《古兰经》不是一部系统阐述教义的专著，不是一部体系完备的法典，也不是一部传道讲演的文集，但似乎又都兼而有之，在穆斯林中，这部经典起着“详解万事，向导信士”[6]的作用。穆斯林们认为，《古兰经》包罗了一切有价值的知识，是一切精神和伦理问题的最后依据。

《古兰经》共30卷，114章，6200多节，其内容可以概括为6个方面。

（一）申述基本信仰的纲领

该部分内容主要阐述伊斯兰教的“五项信条”，即信真主、信天使、信经典、信先知、信后世。这其中最重要的是信真主，真主安拉在穆斯林们眼中，是独一无二、至高无上的造物主，宇宙万物的创造者、掌握者。这是伊斯兰教信仰的核心，也是自始至终贯穿《古兰经》的主线，其他几项均是以信真主为前提而派生出的。

（二）反映与异教徒的论争

《古兰经》中有很大比例的经文内容是与多神教徒和其他教徒的争论。《古兰经》中所说的“异教徒”主要是指多神教徒，“有经的人”指拜星教徒、拜火教徒，也包括犹太教徒和基督教徒。在穆罕默德初创伊斯兰教时，阿拉伯半岛上多为多神教徒，特别是古莱氏的贵族集团，他们信奉传统的多神教，并以捍卫多神教的偶像崇拜为名，敌视并迫害穆斯林。穆罕默德与他们做过长期艰苦的斗争，以确立伊斯兰教的地位。《古兰经》对待犹太教和基督教的态度与对待其他教徒有所区别。《古兰经》承认“有经的人”犹太教徒与基督教徒的先知穆萨（摩西）和尔萨（耶稣）是真主委派的使者，也承认他们的经典是真主颁降的，但认为这些经典在流传中已被篡改过，远非原貌了，所以应持谨慎、警惕的态度。《古兰经》对他们的态度是既有肯定也有否定，既有分歧也承认其共同点。

（三）规定宗教功修与社会义务

《古兰经》对穆斯林的宗教功修和社会义务，做过很多原则性的规定，主要包括3点：个人对真主履行的敬拜仪式；有一定经济条件的穆斯林按比例交纳天课；勇于出征、为主而战的兵役制。

（四）提供制定教法律例的依据

《古兰经》中提到一些可以作为立法依据的原则，也有一些对具体事例的处理意见，这些都为伊斯兰教法的制定奠定了基础。也可以说，《古兰经》代表了阿拉伯社会从氏族时期的不成文法向文明社会成文法的一种进步的转变。例如，经文对世人的作为做了5种划分，并明确了对这5种行为的奖罚态度。它们分别如下。义务性行为：履行者受奖，违反者受罚；可嘉的行为：遵者受奖，未遵者不罚；无关紧要的行为：不存在奖与罚；受谴责的行为：舆论上认为不受欢迎甚至讨厌，但不受惩罚；严禁和受罚的行为，必受惩治。但在具体判断和实施中，某种行为应属哪一类，经文中没有逐一详述，除了较明确的几项，如饮酒、吃自死之物及血、猪肉、未诵安拉之名而宰的可食动物，还有通奸、赌博等行为是属于严禁范围的之外，对其他并没有提出划分界限的严格标准。这就造成了在以后伊斯兰国家以《古兰经》为主要依据立法时存在着不少的差异。

（五）指明为人处世的伦理道德

《古兰经》的不少章节，在命人行善止恶、趋善避恶的前提下，还涉及大量有关伦理道德的问题。它对穆斯林个人的修身养性、社会交往中的人际关系及待人接物的准则，都以命令、倡导、鼓励的口吻一一做出规定。经文中常把日常生活中穆斯林的伦理道德的培养、锻炼和自我约制行为，提到敬畏真主、尊崇真主、博得真主喜悦的宗教功修高度来表述，把社会交往中的良好道德表现与虔诚的宗教功修紧密联系起来，既体现出伊斯兰教对伦理道德的重视，也使得世俗的道德观在宗教的氛围中得到强化和巩固。

（六）讲述以“认主独一”为核心的宗教故事

《古兰经》中还有相当多的篇幅是讲述传说故事、历史人物、古代部族兴亡历史的，其中最主要的是讲述历代先知在其部族中的传教活动，其数额包括穆罕默德在内的先知共计28位。《古兰经》通过故事的形式来宣传真主的万能与权威、真主的独一无偶和至高无上，这便于不同文化层次的穆斯林都能很好地吸收和理解，这也是《古兰经》的一大特点。

《古兰经》是伊斯兰教的经典，也是伊斯兰教育的渊源，以后便在《古兰经》的思想体系基础上形成了伊斯兰教育的思想体系，确立了伊斯兰传统教育的内容、形式、原则、方法。

二、《古兰经》中的人生目的与教育

伊斯兰教社会中人生的目的是什么？《古兰经》中有清楚的表述。《古兰经》说：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪。”[7]“这部《古兰经》必引导人于至正之道，并预告行善的信士，他们将要享受最大的报酬。”[8]翻阅《古兰经》全书可以看出，这部宗教经典的最终任务是指导世人：为进入乐园而信奉真主走正路，这也正是伊斯兰社会的人生目的。在这个人生目的中，信奉真主是最高原则，进入乐园是最终目的，走正路则是穆斯林信徒今世的奋斗目标。根据《古兰经》所反映的内容和倡导的趋向分析，它提出的正路包含了四方面内容：一是信真主，二是信来世，三是信善恶，四是为主道而战。《古兰经》中绝大部分内容都是围绕这四个方面进行论述的。为了深入地探寻《古兰经》所倡导的人生目的的实质和特色，不妨结合书中对人的认识、对今世来世的认识等问题进行分析。

首先，我们看《古兰经》中对人的认识。

《古兰经》中，最高的创始者是真主安拉，真主创造了大地上一切事物，人当然是真主的创造物，并且真主是宇宙和人类的最高主宰。作为一部宗教的经典，为了提供信仰的力量，这些都是必不可少的。但是将《古兰经》与其他宗教经典进行比较研究，人们不难发现《古兰经》中表现出一种与别的宗教不同的特色。《古兰经》中，真主在创造人的时候，“他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。然后用贱水的精华创造他的子孙。然后使他健全，并将他的精神吹在他的身体中，又为你们创造耳目心灵”[9]。还说：“我确已把人造成具有最美的形态。”[10]这里清楚地表明了人是天地间的精华，是真主精神的体现，是真主创造万物中最美的形态。所以真主宣布：“他使你们为大地上的代治者。”[11]“真主确实是和信士们在一起的。”[12]这里包含了一种人神合一的思想，人能体现真主的精神，可以遵循着真主的旨意治理人世。这一观点使得人的地位和价值仅次于真主安拉，这在其他宗教中是十分罕见的。

伊斯兰教中，人性与神性不是分离以致对立的，人不必为了获得神的宽恕而永远贬抑自身。虽然真主与人的关系是创造者与被创造者的关系，人是真主的奴仆，但是人被创造时得到了真主的精神，人可以遵循真主的旨意治理人世，因为人是真主在大地上的“代治者”。所以伊斯兰教中没有修道院，没有终身禁欲不婚的修士、修女或僧尼一类的出家者。人性、人欲被认定是自然的，是受肯定的。虽然《古兰经》中有些地方也教导人们要抑制和控制各种欲望，约束多种情欲，并用“修行”和“戒斋”的方法，使人们实践这一点。但它的总体内容并不否定人生现世生活，否定人的自然欲望。如《古兰经》所说：“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子、儿女、金银、宝藏、骏马、牲畜、禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿。”[13]这段经文明白地指出，一些世俗欲望和感**有其合理性，真主允许人们在今世享受；但这些欲望应限于真主所规定的范围之内，而且它们不能作为人生追求的目标，人们最终追求的应是永恒的来世。《古兰经》还鼓励人们可以满足人生正当的需要，它说：“众人啊！你们可以吃大地上所有合法而且佳美的食物。”[14]可见《古兰经》并不否定人的现世生活享受，也不提倡禁欲主义。当教规与人的生存发生冲突时，伊斯兰教更看重的是人的生存。《古兰经》中规定信徒不得食用非屠宰物，即自死物。但在迫不得已的情况下，食用了非屠宰物也可以不予追究。“凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，虽吃禁物，毫无罪过。”[15]“凡为饥荒所迫，而无意犯罪的，虽吃禁物，毫无罪过，因为真主确是至赦的，确是至慈的。”[16]也就是说，当人受到胁迫或是在饥饿所迫的情况下，吃禁物是无罪的，是教法特许的。由此可见伊斯兰教对人生存权利的重视。

《古兰经》鼓励人们充分享用真主所赐予的一切合法食物，不必为压抑自己的正当欲望而扭曲人性，但同时为避免荒**无度、穷奢极欲现象的出现，又提出许多规范和戒律对人们的生活加以约束，主张人们应在真主的指引下过一种既充实又有节制的生活。因此，《古兰经》对人们今世生活中所要遇到的一系列问题如饮食、婚姻、财产及生活方式都进行了规劝和指导，从中也充分地体现出伊斯兰教的人道和求实精神。

其次，我们再看看《古兰经》对今世和来世的论述。

《古兰经》把人的生活分为两部分——今世和来世。经文告诫人们，真主将在末日审判时告诉人们在世间生活时的行为表现，然后根据审判结果决定每个人来世的生活，“在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前”[17]。《古兰经》中今世和来世是有密切联系的，并不是毫无关联的两段，来世的归宿取决于今世的表现。若人们按照真主的旨意认真过好今世生活，也就在很大程度上掌握了自己来世的归宿。

对于今世生活，真主除了允许人们享受今世生活外，还鼓励人们在现世人生道路上要有积极奋斗精神。《古兰经》对奋斗于人生的人赋予很高的地位。它说：“没有残疾而安坐家中的信士，与凭自己的财产和生命为主道而奋斗的信士，彼此是不相等的。凭自己的财产和生命奋斗的人，真主使他们超过安坐家中的人一级。真主允许这两等人要受最优厚的报酬。除安坐者所受的报酬外，真主加赐奋斗的人一种重大的报酬——从真主发出的许多品级、赦宥和慈恩。”[18]这段古兰经文反映出《古兰经》从宗教的角度出发，要求人们静心礼拜，专心修行，但它又把真主的最高奖赏给予了尘世奋斗的人。可见《古兰经》最终重视的还是人们在今世的一种积极奋斗精神。它还说：“在被压迫之后，为真主而迁居者，我在今世誓必使他们获得一个优美的住处，后世的报酬是更大的。”[19]也就是说，当信徒不堪忍受当地异教徒的迫害，向另一个可以生活的地方迁徙时，不仅没受到真主的谴责反而受到鼓励，这也是为主道而奋斗。《古兰经》对人类社会中的一些实际事物如执政掌权、商业贸易、结婚生子、饮食卫生的态度是不否定不忽视，对之都有详尽的指导和规范。这些指导和规范体现出的最大特点便是合乎人性、顺乎人情。

对于来世，《古兰经》指出人们在来世的归宿有两种：乐园和火狱。在末日审判时，真主将依人们现世的表现进行判决。那些敬畏真主，在今世生活中，为人正直，驱恶从善，并为主道奋斗的人将进入乐园。《古兰经》对乐园的描述是十分生动而具体的。乐园中有水河、乳河、酒河、蜜河，还有各种水果食品，人们可以任意食用。仔细审视《古兰经》中的乐园是以现世生活为摹本的。对长年生活在沙漠中的人来说，最珍贵的是水和食品，乐园里便有“泛泛的流水，丰富的水果，四时不绝，可以随意摘食”[20]。而那些不畏真主、罪孽深重、至死不信道的人，将进入火狱。火狱里的人终日垫着火褥，盖着火被，“他们在其中不能睡眠，不得饮料，只饮沸水和脓汁”[21]。“他们将享受铁鞭的抽打……尝试烧灼的刑罚。”[22]《古兰经》为人们安排了两种反差如此之大的归宿，其主要目的是用以告诫人们要信奉真主、走正路从而能进入乐园，得到永恒的幸福。《古兰经》对于来世生活的描述，尽管只是宗教的想象，但它借助于现世社会中奖善惩恶的信念，用一定的道德观念来约束人们现世的行为，其最终目的还是建立今世生活所必需的制度和秩序。先知穆罕默德就反复向人们告诫：要相信安拉，不忘后世惩罚，过一种使真主满意的生活。

对所有的宗教来说，末日审判和两世说都是约束、抑制人们思想行为的最好方法，大多数的宗教对两世的态度都是抑现世扬来世的。但伊斯兰教与它们有很大的不同，它并不否定自然的人性，不否定今世的生活，真主宣称：“谁想获得今世的报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世的报酬，我给谁后世的报酬。”[23]它主张人们要耕种两世的幸福，而不是以牺牲现世为代价来换取来世的幸福，注重今世追求来世，这便是伊斯兰教的两世幸福说。这一观点使得人们在企望来世永恒幸福的同时，也重视现世生活，注重现实的物质利益和个人的主观努力，要求人们通过自己的奋斗去求得两世吉庆。这种积极的人生态度，正是促使中世纪阿拉伯文化、经济、教育辉煌的原因之一。

《古兰经》对人生的态度，还反映在它将信仰与务实精神的巧妙结合之中，伊斯兰教宣传要信奉真主，应为真主牺牲一切，但是，这种牺牲是有回报的，真主对这种报答性的牺牲不会熟视无睹，他会给人类最好的报酬。《古兰经》说：“凡他们为真主而遭遇的饥渴和劳顿，他们触怒不信道者的每一步伐，或每次对敌人有所获，每有一件就必为他们记一功，真主一定不使行善者徒劳无酬。他们所花的旅费，无论多寡，以及他们所经历的路程，都要为他们记录下来，以便真主对他们的行为给予最优厚的报酬。”[24]人们的每一付出，不论大小，必得回报。因此，人类为真主所做出的牺牲，也就是为自己的幸福所做的努力。这样的定位，将信仰与务实精妙地交融在一起，使得穆斯林信徒的宗教生活表现出一种顺乎自然、合乎人性的特点，而其最直观的表现还在清真寺的选址和功用上。佛教因以出世为特点，所以它的名寺古刹大都建在远离闹市的深山老林中。而伊斯兰教的清真寺绝大多数都选建在繁忙、拥挤的市场中央，像麦加、麦地那、德黑兰、开罗等地著名的清真寺都是如此。清真寺中没有圣坛神龛，没有佛寺中的四大金刚十八罗汉，也没有一般教堂中的那种静谧与肃穆，而是充满一种平顺、自然、安宁与笃实的气氛，一种对世俗事物感人的亲和力。因此，清真寺中可以接纳一些不为宗教而来的人们，学生可以在那里踱来踱去地背功课，夏日朋友们可以在寺内午休并悄悄闲谈，去周围商场采购的父母亲还可以把孩子寄放在寺内等。

《古兰经》的务实精神还体现在对一些行为细节的规定中。例如，探亲访友，不要随便进屋，“直到你们请求许可”[25]；“如果你们发现别人家里没有人，你们就不要进去，如果有人对你们说：‘请转回去！’你们就应当立即转回去”[26]；在亲友家做客，或在其他场所都“应当节制你的步伐，你应当抑制你的声音”[27]。穆罕默德在圣训中还关照吃了“生葱生蒜一类的东西”的人，“当远离人，待在家中”。这些宗教经典所昭示的教规，体现出如此浓厚的人生常情常理，使其信仰不再是一种虚无缥缈、不食人间烟火的东西，而变得具体实在，具有实实在在的生活内容，它的信徒便可以在日常的生活情境中实践自己的信仰。