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五 回归本然与守护可能（第3页）

[49]《老子·十九章》。

[50]《老子·十九章》。

[51]《老子·八十章》。

[52]《老子·六十四章》。

[53]《老子·五十七章》。

[54]《老子·五十七章》。

[55]《老子·十七章》。

[56]《老子·六十四章》。

[57]《老子·三十七章》。

[58]《老子·三章》《老子·六十三章》。

[59]《老子·六十八章》。

[60]《老子·八章》。

[61][德]黑格尔：《小逻辑》，394页，北京，商务印书馆，1980。

[62]《老子·四十九章》。

[63]《老子·七十四章》。

[64]《老子·七十五章》。

[65]《论语·里仁》。

[66]《老子·二十七章》。

[67]《老子·十章》。

[68]《老子·三十章》。

[69]《老子·三十一章》。

[70]《老子·三十一章》。

[71]《老子·二十八章》。

[72]《老子·十六章》。

[73]《老子·四十八章》。

[74]《老子·五十四章》。

[75]参见（清）俞樾：《诸子评议·老子评议》。又，奚侗《老子集解》注曰：“《易·说卦》：‘兑为口。’引申出凡有孔窍者皆可云兑。《淮南·道当训》：‘王者欲久持之，则塞民于兑。’高（诱）注：‘兑，耳目口鼻也。老子曰塞其兑是也。’”

[76]《老子·十九章》。此句在郭店竹简的《老子》残篇中被表述为：“绝智弃辩，民利百倍；绝巧弃利，盗贼亡有；绝伪弃虑，民复孝慈。”它与通行本的主要差异在于没有提及“仁义”。然而，从哲学的层面看，这两种表述在含义上并没有根本的区别。“仁义”可以做广义或狭义的理解，从狭义上说，它们与儒家提倡的规范系统相一致；从广义上看，则可以泛指一般的社会规范系统。与之相应，对仁义的批评，既针对儒家的伦理原则，也涉及一般的规范系统。对《老子》而言，世俗之智及社会规范系统（包括儒家的伦理原则）之所以应当疏离，主要在于它容易偏离本然之性而导致伪善之举。前一章（十八章）提到一旦本然之道被抛弃、世俗之智得到发展，便常常引来各种外在之“伪”，即所谓“大道废，有仁义；慧智出，有大伪”。郭店竹简的《老子》提到“绝智弃辩”“绝巧弃利”“绝伪弃虑”，事实上也体现了类似的思路，它的实质含义在于要求消解引发外在伪善之举的内在根源。

[77]《老子·十八章》。

[78]《老子·十六章》。

[79]《老子·二十章》。

[80]《老子·七十一章》。“知不知，上”句，《帛书》甲、乙本皆作“知不知，尚矣”。

[81]《论语·为政》。