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子路篇第十三（第1页）

子路篇第十三

【13。1】子路问政。子曰：“先之劳之。”请益。曰：“无倦。”

子路请教政治的做法。孔子说：“以身作则，勤勉工作。”子路想知道更多的做法，孔子接着说：“不要倦怠。”

【注解】

先：走在前面。成语有“身先士卒”“争先恐后”。

劳：辛勤，劳苦。本文引申为替百姓着想，为社会劳心。

之：第三人称代词，他，他们。本文指百姓。

益：更，更加。请益在古代是指：请再多说一点。现在则变成了专用术语，意为向某人请教。

【导读】

子张请教政治的做法，孔子说：“居之无倦，行之以忠。”（12。14）强调为官者要忠于职守，勤政爱民而不倦怠。本文是子路问政，孔子表达了同样的见解。自古及今，为官者知道忧劳兴国、勤政爱民并不难，但是要真正做好却并非易事，因为除了知识和能力之外，还需要智慧的加持。《孟子·离娄下》记载：子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱、洧。孟子曰：“惠而不知为政。岁十一月，徒杠成；十二月，舆梁成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”意思是：子产主持郑国的政治时，用自己乘坐的车辆帮助别人渡过溱水和洧水。孟子说：“他给人恩惠，但是不懂得处理政治。如果十一月修好行人的桥，十二月再修好通车的桥，百姓就不会为渡河发愁了。君子把政治办好，出行时让人回避都可以，怎能一个个地帮人渡河呢？所以负责政治的人，如果要讨好每一个人，时间就太不够用了。”可供本文参考。

【13。2】仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦（shè）小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，人其舍诸？”

仲弓担任季氏的总管，向孔子请教政治的做法。孔子说：“先责成各级官员任事，不计较他们的小过失，提拔优秀的人才。”仲弓又问：“怎样才能识别优秀的人才，进而予以提拔呢？”孔子说：“提拔你所认识的；你不认识的，别人难道会错过他们吗？”

【注解】

有司：指有具体职务、做具体工作的官吏。

赦：免除。本文可理解为宽恕、饶恕。

【导读】

知人善任、唯才是用不仅是领导者应该具备的素质，也是难得的明智之举。那么，如何使人才脱颖而出呢？孔子教给仲弓的方法是：“举尔所知”，然后再按照“先有司，赦小过，举贤才”的原则进行选拔。王符《潜夫论·本政》说：“故国家存亡之本，治乱之机，在于明选而已矣。”可供本文参考。

【13。3】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

子路说：“假如卫君请您去治理国政，您打算先做什么？”孔子说：“一定要我做的话，首先就要纠正名分！”子路说：“您未免太迂阔了，有什么好纠正的呢？”孔子说：“你真是鲁莽啊！君子对于自己不懂的事，应该保留不说。名分不纠正，言语就不顺当；言语不顺当，公务就办不成；公务办不成，礼乐就不上轨道；礼乐不上轨道，刑罚就失去一定标准；刑罚失去一定标准，百姓就会惶惶然不知所措。因此，君子定下一种名分，一定要说的顺理成章，这样才能行得通。君子对于自己的言论，一定要做到一丝不苟。”

【注解】

卫君：本文指卫出公名辄，卫灵公之孙，太子蒯聩之子。

名：一指名实。指体现事物本质的名称；一指名分。分即分寸，指事物外在的适当表现。

迂：迂腐、拘泥守旧。指不切事理、不切实际、不合时宜。

野：缺乏文采，粗鄙。

中：适当、中肯。

盖阙：缺少。盖：副词，一般。阙，通“缺”，空缺。后人截取两字以为一词，如《文心雕龙·铭箴》：“然矢言之道盖阙，庸器之制久沦。”

【导读】

就人类社会的经验而言，每一种事物都会被赋予一定的名称，名称内在地包含着人们对这一事物本性的认知。同样的道理，在社会关系中，每一个“名”也都包含着特定的社会责任和义务。景公问政，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（12。11）他认为，君、臣、父、子在社会关系中都各有自己的责任和义务，如果每个人都各行其道，依照名分和礼制行事，做到名与实相符，社会就容易步入正轨而井然有序，这是孔子主张“正名”的真正意义所在。当时卫出公辄与其父蒯聵争位，引起国内混乱。为此，孔子提出治理卫国必须首先“正名”的思想，以便明确君臣父子的地位、责任和关系，否则，必将内乱频仍，国将不国。细节可参考（11。13）注解。

【13。4】樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃（pǔ）。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁（qiǎng）负其子而至矣，焉用稼？”

樊迟请教学习农耕之事。孔子说：“我比不上有经验的农夫。”请求学种蔬菜，孔子说：“我比不上有经验的菜农。”樊迟离开后，孔子说：“樊迟真是个没志气的人！在上位的人爱好礼制，百姓就没有谁敢不尊敬；在上位的人爱好道义，百姓就没有谁敢不服从；在上位的人爱好诚信，百姓就就没有谁敢不实在。能够如此，四方的百姓就会背着小孩来投奔，哪里用得着亲耕呢？”

【注解】

稼：耕种。《诗经·魏风·伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮。”

圃：种植蔬菜瓜果的园子或种植蔬菜瓜果的人。

小人：指没有志向的平凡人。

四方：指四方之诸侯国。有时也指东南西北四个方向或天下各地。

襁：背负婴儿用的宽带。

【导读】

孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”表达了他对于人性向善的肯定以及改善社会的信心。他说“君子不器”，（2。12）“君子谋道不谋食。”（15。32），无非是希望自己的学生也要立志高远，修养德行，从而成为德才兼备而又富有智慧，能够在具体事务中权衡利弊、通权达变的人才，以便将来能够步入仕途，引导社会发展，照顾百姓生活。其实孔子自己就是这样的人。无奈命运使然，他一生坎坷，怀才不遇，但正是这样的磨难使之成为了一名德高望重的文化使者和教育家，为中华文化的传承和发展做出了不可磨灭的贡献。《孟子·尽心上》记载：公孙丑曰：“《诗》云：‘不素餐兮。’君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”意思是：公孙丑说：“《诗经·魏风·伐檀》上说，‘不能白白吃饭啊。’可是君子不耕种却也吃饭，为什么呢？”孟子说：“君子住在一个国家里，国君任用他，就能带来安定、富足、尊贵、荣耀；青少年跟随他，就会变得孝顺父母、尊敬兄长、办事忠心、讲求诚信。‘不白吃饭啊’，什么功劳比他更大？”可供本文参考。